..續本文上一頁到不如意的痛苦事，也心甘情願，無有怨尤；人事再岐岖、再坎坷，也能寬容大量地包容，這就是初發的道心。一旦日子久了，心量愈來愈狹小，道心越來越退轉，這就是所謂的“一暴十寒”。
我常常說“成者自成”、“悟者自悟”，一位老師盡心盡力地教導學生、愛護學生，但是卻不能代替學生成就學業，還必須看學生本身是否用功，才能有所成就。佛陀以平等的愛心來教育我們、引導我們，但是真正的修行必須自己去修，修養也要靠自己去力行，若只聞而不修，或思之卻不修，也不能有所成就。
佛陀常爲這類衆生而擔心，所以我們要好好守持定力，既已發心，就要堅固這一念初心，不可因周圍的環境而影響了定力。所以說：“使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者”，日曬一天，蔭蓋十天，不曾見過如此仍能夠繼續生長的種子。
定是無上妙道之種芽
又說：“無上妙道昭昭然在于心目之間，故不難見”──無上的妙道，是指佛陀的教理非常微妙，這個無上微妙的道理要勞勞地印在心版上；不要像字寫在黑板上，很輕易地就可以擦掉。黑板只是短時間的作用，不能永久留下寫上去的無上妙道，我們應該將文字與道理好好地收攝在心靈裏，將道法深刻地印在心版上，若能如此，就叫做“昭昭然在于心目之間”。
今天聽到一個道理，內心有所體會，若將這些道理應用在日常生活的人與事上，就能夠馬上破除諸亂想，這就是內心領會到無上的妙理，所以說：“故不難見”，這些妙道是簡單易懂的，說什麼“修行會道難”，其實，只要你把道理常常銘記在心，則無論何時接觸到人與事，就能體會到所聽過的道理，這不是很容易嗎？
所以他又說：“要在志之堅、行之力、坐立可待”──道理就是這麼簡單而易懂，想要求取真理並不困難，只要立志堅定，努力實行，則很快就能體悟妙道。所以我一再鼓勵大家，學佛不是光聽佛法或坐禅念佛而已，必須身體力行。而慧遠大師也說，只要立定志願、身體力行、恒久持續下去，就可以很快求得無上妙法。所以，“坐立可待”這句話的意思，並非叫我們坐禅等待證道，而是說堅志力行才能輕而易舉地求得正道法。
“其或一日信而十日疑之”──假若今天告訴你的道理，你都相信，而且都認爲很有道理，但是一受環境的影響，便心志動搖，開始起疑心，如此就不容易得道了。所以說“朝則勤而夕而憚之，豈獨目前難見，予恐終其身而背之矣！”──早上雖然很勤奮，晚上卻懈怠懶散，說實在話，這樣不僅不能很快見道，恐怕終身都會背道而行。
一個人想追求道，卻偷懶懈怠，就會背道而行，無法“會道”──心領神會，與道合。所以我們要好好用心，殷勤精進，建立我們的志向、堅定我們得心念，這樣，心與道就不會背道而行了。
“定能生慧”，“慧”由“定”生，“定”是學佛者叁無漏學──戒、定、慧之一，想求得智慧必須培養定力。多用心，建立志願，堅定心念，以增長定力，堅固“定根”，“定根”不斷地增長，就可破諸亂想，發諸事理，這都靠我們的堅志力行。
玉裏義診與心靈救拔
有一次，慈濟醫院義診服務隊下鄉，地點是玉裏及富裏。看了外在境界人與事，
我深深體會到佛陀來人間的目的。
佛陀所說的教法，無一不是啓發我們智慧的根源，佛陀說“生、老、病、死”是人生的四大苦，在人事上則有愛別離苦、怨憎會苦、求不得及五蘊熾盛苦；種種的苦難，都在人與事中。我在玉裏看到的那些病苦衆生，他們不只是病，還加上貧，除了物質及身體上的貧病交迫之外，心靈更有嚴重的缺陷，像這些人就是我常說“貧中之貧”的衆生──他們除了物質上的匮乏之外，也欠缺常識智慧。
第一天晚上，我們結束一天的義診工作，大家聚在一塊兒休息，有兩位護士坐在我的身邊，我問她們：“看了這些病患，你們有何感想呢？”她們就說：“我們覺得義診的意義非常好，如果能再進一步爲病者服務，那將會更好。”我問說：“你們有沒有發現比較特殊的個案呢？”其中一位護士回答：“一位老人患有高血壓及心髒病，而且是嚴重的心絞痛，隨時都可能病發死亡，但是我們沒帶舌含片出來……。如果有了舌含片，並且隨身攜帶，即使他半夜忽然心絞痛，這顆救命藥丸立刻可以挽救一條生命；可惜我們少帶了這種藥。”
我一聽她這樣說，馬上告訴她應該早一點說，因爲我隨身攜帶這種藥品。她接著又談到這個老人的病情，根據我們醫生的診治說，她必須馬上送回醫院開刀，但是病患不了解自己病情的危險性，還堅持說：“我這個時候怎麼可以到花蓮動手術呢？我必須回家照顧我的孫媳婦，因爲她坐月子，我要幫她的忙。”醫生急切地勸她說：“你這種病怎麼可以再去操勞？你要趕快到醫院做深入的檢察及治療。”她仍輕松地回答：“如果有人能幫我照顧孫媳婦一天，我再去看看！”
像這樣，既貧又病的人實在太苦了，她一點都不知道自己病情的嚴重性，還認爲這是突發性的病痛，只要痛過就好了，完全不了解這是關系著生死存亡的危機。但是話說回來，這也是無可奈何的事，因爲我後來問了這個老人家的家庭環境，才知道她有兩個兒子，但是卻因車禍及癌症先後往生，她的一個媳婦不耐貧苦而離家出走，另外一個媳婦患有“超高血壓症”，半身不遂，臥病于床，每天讓這個老人照顧生活起居；而且現在她的孫媳婦又剛分娩，不但無法幫忙家務，還得讓她照顧。
這個老人，今年已經七十六歲，雖然本身帶著嚴重的病痛，不但要照顧一個長臥在床的媳婦，又要幫忙孫媳婦坐月子。像這種人生境遇是不是非常可憐呢？家境貧寒，家人又患重疾，她本身也深深埋藏著威脅生命的危機，這種“貧中之貧”的個案，確實非常可憐。當然，其他還有許多類似的例子。
例如富裏地區等偏遠地帶，有很多癱在床上的患者不能出門看病，幸虧我們的救護車隨著義診隊爲病患服務，來來回回接送這些長年在病床上掙紮的病人前來看病，在這些患者中，有許多是必須回慈院做檢查、追蹤病源的人。當時我詢問的結果，得知這類病患竟已逾七十人之多。
還有一位年輕人，車禍受傷，雖然只是一點外傷，卻不懂得醫療衛生常識，不知道消毒方法，以減少細菌感染，還用粗劣的方法醫治。直到那天，他來我們義診的外科部診治，我看他膝蓋上貼著一塊很大的布條，行動非常不便，于是走上前去看他的病情，護士小姐小心地拆掉那塊肮髒的布條，當她掀開布條的那一刹那，我當場感到全身毛骨悚然！真的難以形容他傷口的潰爛惡狀──只見一堆腐爛壞死的肉下，白骨暴露，黑紅、青白的顔色交雜混合……。
才二十多歲的年輕小夥子，卻被痛苦折磨到這種地步，像這樣生活在偏遠鄉下，完全沒有醫療常識的人，真是令人同情。
如果生活在現代都市社會的人，物質與常識不知比他們好上好幾倍，所以說，我們真正應該善加惜福，好好接受佛陀的教育，學習如何去除愚鈍貧乏的根源。因此，今天我們所要研究的是──如何産生“慧力”，如果我們具足智慧、常識，自然能改善自己的家庭環境，也可以使我們的生命多一層保障，追求我們永遠不息的慧命。
所以，“慧”是一切成就的泉源，是福與慧的根基，我們應該專一心思去追究──如何産生智慧的力量。
第五、慧力
“四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。”
“四念處之慧，照了一切諸法”。這裏所謂的“慧”，是透徹了“四念處觀”而産生的“慧”，“四念處”我們以前已經說過，是對“身”、“受”、“心”、“法”的四種觀察法，只要仔細觀察，謹慎思考，就能了透這四種真谛道理，然後産生“智慧”。
“照了一切諸法”──爲何四念處之慧，能照徹所有萬法呢？這是說我們的智慧如心靈之光，之所以不能明白人生的道理，是因爲我們的心地黑暗，愚癡無明，“無明”即心內欠缺一份光明。其實，這份心靈之光是人人具有的，只是被各種色彩遮蓋了。好像一盞燈一樣，本來是一個會發光的物體，只要接通電源就馬上發出亮光，但是如果它被外物遮蓋包圍，光亮就無法照射到外面；並非它不會發光，而是外殼被蓋住了。
我們也是如此，每個人都有自己原有的慧性，有一份心念的慧光，因爲被“無明”遮蔽，而使得這份慧光無法自照。倘若我們能透徹四念處的道理，就像拿開電燈外圍的遮蓋物一樣，光亮能夠照設四方，所以說“四念處之慧”，照了一切諸法。”──只要將遮蓋慧光的障礙物拿開，就能夠放出光明，照耀外界的種種人、事、物、理。
“若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧。”如果能曾強慧根的力量，並且將其應用于生活上，就能減除一切邪妄的執著；“邪”是邪思──不正確的想法。
慧光切破生之繭殼
我們應該了解，並不是我們沒有頭腦，只是我們的思想、觀念有所偏差。學佛就是要破除一切邪妄的執著。知識與真理是我們應該了解與認識的，懂得道理之後，還必須去實行，急道而不行道，就是“偏邪”；知而不行也是偏差，偏在那裏呢？就是偏于狹小的智慧──我思、我見、我執。
學佛若想付出自己最大的力量，去爲衆生服務，一定要先破除這種小我的心理。好像一只小雞一樣，必須啄破蛋殼，才能脫殼而出，然後從小雞長成大雞，大雞才能再生蛋，孵小雞。
我們學佛就是如此，衆生的無明，如同被一層硬殼包圍遮蓋，想追求佛道、開啓智慧，就必須像小雞一樣，破殼而出，才能夠見到宇宙天地的光明，否則，永遠被包在殼裏面，暗無天日；這就是偏小的智…
《叁十七道品講義：五力篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…