..续本文上一页到不如意的痛苦事，也心甘情愿，无有怨尤；人事再岐岖、再坎坷，也能宽容大量地包容，这就是初发的道心。一旦日子久了，心量愈来愈狭小，道心越来越退转，这就是所谓的“一暴十寒”。
我常常说“成者自成”、“悟者自悟”，一位老师尽心尽力地教导学生、爱护学生，但是却不能代替学生成就学业，还必须看学生本身是否用功，才能有所成就。佛陀以平等的爱心来教育我们、引导我们，但是真正的修行必须自己去修，修养也要靠自己去力行，若只闻而不修，或思之却不修，也不能有所成就。
佛陀常为这类众生而担心，所以我们要好好守持定力，既已发心，就要坚固这一念初心，不可因周围的环境而影响了定力。所以说：“使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者”，日晒一天，荫盖十天，不曾见过如此仍能够继续生长的种子。
定是无上妙道之种芽
又说：“无上妙道昭昭然在于心目之间，故不难见”──无上的妙道，是指佛陀的教理非常微妙，这个无上微妙的道理要劳劳地印在心版上；不要像字写在黑板上，很轻易地就可以擦掉。黑板只是短时间的作用，不能永久留下写上去的无上妙道，我们应该将文字与道理好好地收摄在心灵里，将道法深刻地印在心版上，若能如此，就叫做“昭昭然在于心目之间”。
今天听到一个道理，内心有所体会，若将这些道理应用在日常生活的人与事上，就能够马上破除诸乱想，这就是内心领会到无上的妙理，所以说：“故不难见”，这些妙道是简单易懂的，说什么“修行会道难”，其实，只要你把道理常常铭记在心，则无论何时接触到人与事，就能体会到所听过的道理，这不是很容易吗？
所以他又说：“要在志之坚、行之力、坐立可待”──道理就是这么简单而易懂，想要求取真理并不困难，只要立志坚定，努力实行，则很快就能体悟妙道。所以我一再鼓励大家，学佛不是光听佛法或坐禅念佛而已，必须身体力行。而慧远大师也说，只要立定志愿、身体力行、恒久持续下去，就可以很快求得无上妙法。所以，“坐立可待”这句话的意思，并非叫我们坐禅等待证道，而是说坚志力行才能轻而易举地求得正道法。
“其或一日信而十日疑之”──假若今天告诉你的道理，你都相信，而且都认为很有道理，但是一受环境的影响，便心志动摇，开始起疑心，如此就不容易得道了。所以说“朝则勤而夕而惮之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣！”──早上虽然很勤奋，晚上却懈怠懒散，说实在话，这样不仅不能很快见道，恐怕终身都会背道而行。
一个人想追求道，却偷懒懈怠，就会背道而行，无法“会道”──心领神会，与道合。所以我们要好好用心，殷勤精进，建立我们的志向、坚定我们得心念，这样，心与道就不会背道而行了。
“定能生慧”，“慧”由“定”生，“定”是学佛者三无漏学──戒、定、慧之一，想求得智慧必须培养定力。多用心，建立志愿，坚定心念，以增长定力，坚固“定根”，“定根”不断地增长，就可破诸乱想，发诸事理，这都靠我们的坚志力行。
玉里义诊与心灵救拔
有一次，慈济医院义诊服务队下乡，地点是玉里及富里。看了外在境界人与事，
我深深体会到佛陀来人间的目的。
佛陀所说的教法，无一不是启发我们智慧的根源，佛陀说“生、老、病、死”是人生的四大苦，在人事上则有爱别离苦、怨憎会苦、求不得及五蕴炽盛苦；种种的苦难，都在人与事中。我在玉里看到的那些病苦众生，他们不只是病，还加上贫，除了物质及身体上的贫病交迫之外，心灵更有严重的缺陷，像这些人就是我常说“贫中之贫”的众生──他们除了物质上的匮乏之外，也欠缺常识智慧。
第一天晚上，我们结束一天的义诊工作，大家聚在一块儿休息，有两位护士坐在我的身边，我问她们：“看了这些病患，你们有何感想呢？”她们就说：“我们觉得义诊的意义非常好，如果能再进一步为病者服务，那将会更好。”我问说：“你们有没有发现比较特殊的个案呢？”其中一位护士回答：“一位老人患有高血压及心脏病，而且是严重的心绞痛，随时都可能病发死亡，但是我们没带舌含片出来……。如果有了舌含片，并且随身携带，即使他半夜忽然心绞痛，这颗救命药丸立刻可以挽救一条生命；可惜我们少带了这种药。”
我一听她这样说，马上告诉她应该早一点说，因为我随身携带这种药品。她接着又谈到这个老人的病情，根据我们医生的诊治说，她必须马上送回医院开刀，但是病患不了解自己病情的危险性，还坚持说：“我这个时候怎么可以到花莲动手术呢？我必须回家照顾我的孙媳妇，因为她坐月子，我要帮她的忙。”医生急切地劝她说：“你这种病怎么可以再去操劳？你要赶快到医院做深入的检察及治疗。”她仍轻松地回答：“如果有人能帮我照顾孙媳妇一天，我再去看看！”
像这样，既贫又病的人实在太苦了，她一点都不知道自己病情的严重性，还认为这是突发性的病痛，只要痛过就好了，完全不了解这是关系着生死存亡的危机。但是话说回来，这也是无可奈何的事，因为我后来问了这个老人家的家庭环境，才知道她有两个儿子，但是却因车祸及癌症先后往生，她的一个媳妇不耐贫苦而离家出走，另外一个媳妇患有“超高血压症”，半身不遂，卧病于床，每天让这个老人照顾生活起居；而且现在她的孙媳妇又刚分娩，不但无法帮忙家务，还得让她照顾。
这个老人，今年已经七十六岁，虽然本身带着严重的病痛，不但要照顾一个长卧在床的媳妇，又要帮忙孙媳妇坐月子。像这种人生境遇是不是非常可怜呢？家境贫寒，家人又患重疾，她本身也深深埋藏着威胁生命的危机，这种“贫中之贫”的个案，确实非常可怜。当然，其他还有许多类似的例子。
例如富里地区等偏远地带，有很多瘫在床上的患者不能出门看病，幸亏我们的救护车随着义诊队为病患服务，来来回回接送这些长年在病床上挣扎的病人前来看病，在这些患者中，有许多是必须回慈院做检查、追踪病源的人。当时我询问的结果，得知这类病患竟已逾七十人之多。
还有一位年轻人，车祸受伤，虽然只是一点外伤，却不懂得医疗卫生常识，不知道消毒方法，以减少细菌感染，还用粗劣的方法医治。直到那天，他来我们义诊的外科部诊治，我看他膝盖上贴着一块很大的布条，行动非常不便，于是走上前去看他的病情，护士小姐小心地拆掉那块肮脏的布条，当她掀开布条的那一刹那，我当场感到全身毛骨悚然！真的难以形容他伤口的溃烂恶状──只见一堆腐烂坏死的肉下，白骨暴露，黑红、青白的颜色交杂混合……。
才二十多岁的年轻小伙子，却被痛苦折磨到这种地步，像这样生活在偏远乡下，完全没有医疗常识的人，真是令人同情。
如果生活在现代都市社会的人，物质与常识不知比他们好上好几倍，所以说，我们真正应该善加惜福，好好接受佛陀的教育，学习如何去除愚钝贫乏的根源。因此，今天我们所要研究的是──如何产生“慧力”，如果我们具足智慧、常识，自然能改善自己的家庭环境，也可以使我们的生命多一层保障，追求我们永远不息的慧命。
所以，“慧”是一切成就的泉源，是福与慧的根基，我们应该专一心思去追究──如何产生智慧的力量。
第五、慧力
“四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。”
“四念处之慧，照了一切诸法”。这里所谓的“慧”，是透彻了“四念处观”而产生的“慧”，“四念处”我们以前已经说过，是对“身”、“受”、“心”、“法”的四种观察法，只要仔细观察，谨慎思考，就能了透这四种真谛道理，然后产生“智慧”。
“照了一切诸法”──为何四念处之慧，能照彻所有万法呢？这是说我们的智慧如心灵之光，之所以不能明白人生的道理，是因为我们的心地黑暗，愚痴无明，“无明”即心内欠缺一份光明。其实，这份心灵之光是人人具有的，只是被各种色彩遮盖了。好像一盏灯一样，本来是一个会发光的物体，只要接通电源就马上发出亮光，但是如果它被外物遮盖包围，光亮就无法照射到外面；并非它不会发光，而是外壳被盖住了。
我们也是如此，每个人都有自己原有的慧性，有一份心念的慧光，因为被“无明”遮蔽，而使得这份慧光无法自照。倘若我们能透彻四念处的道理，就像拿开电灯外围的遮盖物一样，光亮能够照设四方，所以说“四念处之慧”，照了一切诸法。”──只要将遮盖慧光的障碍物拿开，就能够放出光明，照耀外界的种种人、事、物、理。
“若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧。”如果能曾强慧根的力量，并且将其应用于生活上，就能减除一切邪妄的执着；“邪”是邪思──不正确的想法。
慧光切破生之茧壳
我们应该了解，并不是我们没有头脑，只是我们的思想、观念有所偏差。学佛就是要破除一切邪妄的执着。知识与真理是我们应该了解与认识的，懂得道理之后，还必须去实行，急道而不行道，就是“偏邪”；知而不行也是偏差，偏在那里呢？就是偏于狭小的智慧──我思、我见、我执。
学佛若想付出自己最大的力量，去为众生服务，一定要先破除这种小我的心理。好像一只小鸡一样，必须啄破蛋壳，才能脱壳而出，然后从小鸡长成大鸡，大鸡才能再生蛋，孵小鸡。
我们学佛就是如此，众生的无明，如同被一层硬壳包围遮盖，想追求佛道、开启智慧，就必须像小鸡一样，破壳而出，才能够见到宇宙天地的光明，否则，永远被包在壳里面，暗无天日；这就是偏小的智…
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