..續本文上一頁十種。一是後後果。後後果並非特指哪一果，而是指每種果的排列，前面的爲因，後面的爲果。也就是說，相對前面的因就會産生後面的結果。《分位品》中所說修行的十八個位次也是這樣，前面爲因後面爲果。比如種性是因，發心就是結果；以發心爲因，加行位就是結果；以加行位爲因，果位就是結果；果位是因，有所作位就是結果。所以，後後果是相對前前因來說的，並非特指哪一種結果。
“二最初果，謂最初證出世間法。”最初果指最早證得的出世間法。其時是在初果見道位，斷盡叁界見惑，最初通達真如實相。
“叁數習果，謂從此後諸有學位。”見道之後還要修道，不斷修習戒定慧。在修道過程中，隨著斷惑的多少又不斷成就結果，其間又有二果、叁果等區別。比如斷叁界見惑之後，再進一步斷欲界九品思惑的前六品，就成就了二果。斷盡欲界殘余的後叁品思惑，就成就了叁果。這些果位都叫數習果，是不斷修習之後成就的結果。這種結果主要從有學位來說，所有有學位的結果都是數習果。
“四究竟果，謂無學法。”究竟果指無學位。這裏說的究竟，指聲聞乘在修學上的最高成就，稱爲無學位。無學，表示已經畢業，不用再修再學了。但這種畢業也是相對而言，就像同學們在佛學院四年畢業。畢業之後是不是代表學業圓滿了呢？不是的，還要進一步學修、研究，所謂學無止境。所以，無學果與無上佛果相比還是不究竟的。
“五隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。”隨順果是相對因所成就的果，與前面的後後果有點相似。
“六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故，說爲障滅。”障滅果是滅除障礙後所成就的結果。比如在見道位滅除了見惑，在修道位又滅除了修惑。聲聞乘的修行就滅除了煩惱障，而菩薩的修習、佛果的成就不僅是斷除煩惱障，同時也滅除所知障。滅除障礙後所成就的結果就是障滅果。
“七離系果，謂即數習及究竟果，學無學位如次遠離煩惱系故。”離系果包含數習果和究竟果，指有學、無學位的修學過程中，不斷遠離種種煩惱束縛，故稱離系果。
“八殊勝果，謂神通等殊勝功德。”聲聞乘的修習能夠成就叁明六通，這一成就屬于殊勝果。應該注意一點，殊勝果、離系果、障滅果、隨順果，這四果和前面的最初果、數習果和究竟果並非截然不同，也不是截然分開的。殊勝果、離系果、障滅果、隨順果是根據前面的最初果、數習果、究竟果的不同功德和特征所安立。所以，它們並沒有截然分開。到此爲止，這八種果主要是根據聲聞乘的修習果位而安立。
“九有上果，謂菩薩地，超出余乘未成佛故。”有上果指菩薩地。菩薩遠遠超出聲聞乘，但還沒有成佛，所以說有上。所謂“有上”，就是還有更高的結果。打個比方來說，某地蓋了一幢高樓，這幢樓的第六層已經超過一般房屋，但它本身只是第六層，並不是最高的頂層。有上果就是這個意思，因爲菩薩乘超出聲聞乘，但尚未成佛。
“十無上果，謂如來地，此上更無余勝法故。”無上果指如來地。即是無上菩提、無上佛果，是修行者成就的最高果位，沒有比這果位更高了，所以叫無上果。
“此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果但是略說，若廣說即無量。”這裏進一步說明，後面所講的六種果沒有超出前面四種果的範疇，沒有超出究竟果。這個究竟果不妨停留在聲聞果位上理解。阿羅漢果在聲聞乘中的果位也是最高的，但從大乘的角度來理解，究竟果當然是指佛果。以上所說的十種果都是略說，廣說就更多了。
甲叁、結 說
果總義者，謂攝受故，差別故，宿習故，後後引發故，標故，釋故。此中攝受者，謂五果。差別者，謂余果。宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂余四果。標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。
這是對前面所說的各種果作總結、歸納和說明。
“果總義者，謂攝受故，差別故，宿習故，後後引發故，標故，釋故。”總的歸納起來，果可以說爲六種，即攝受、差別、宿習、後後引發、標、釋。
“攝受者，謂五果。”攝受果指異熟等五果。五果爲什麼叫攝受呢？因爲它包含了一切果。世間和出世間的一切果，都不外乎五果的內容。
“差別者，謂余果。”差別指余果。余果十種，指修道過程中的差別果。
“宿習者，謂異熟果。”宿習指異熟果。過去生所種的因，就是今生所感得的結果。
“後後引發者，謂余四果。”後後引發指余四果，即除異熟果之外的增上果、等流果、士用果、離系果。這四種果屬于後後引發的，以前一種果爲因，引發後面一種結果。如以增上果爲因産生等流果，以等流果爲因産生士用果，余者依此類推。
“標者，謂後後等四果。”標指後後等四果。後後等四果就是余果中的後後果、最初果、數習果、究竟果。這四種果把總果標出來，把所有的果籠統地標出來，這就是標。
“釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。”釋指隨順等六果，即隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這六果主要解釋余果中前面的四種果。
辨無上乘品第七
《辨中邊論》共七品，前六品主要從境、行、果叁方面介紹修學佛法的整個內容。本品名爲《辨無上乘品》，“無上乘”意爲無上大乘，主要說明大乘的殊勝。也就是說，大乘在佛法中是最殊勝、最究竟的。在唯識另一部重要論典《攝大乘論》中，具體談到了十種殊勝，以此說明大乘殊勝于小乘。《無上乘品》的重點，也是說明大乘的殊勝超過小乘。瑜伽唯識的論典特別提出大乘是佛說，並顯示大乘殊勝于小乘，可以說是唯識學的又一大特色。
本品共二十九頌，主要從叁個方面來顯示大乘的殊勝。叁種無上是：正行無上、所緣無上、修證無上。這叁種無上從境行果叁個方面顯示大乘的究竟：正行無上指行，所緣無上指境，修證無上指果。
甲一、總 標
已辨得果，無上乘今當說。頌曰：
總由叁無上，說爲無上乘。謂正行所緣，及修證無上。
論曰：此大乘中總由叁種無上義故，名無上乘。叁無上者，一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。
《無上乘品》通過叁種無上來說明大乘無上。所以，大乘叫做無上乘。叁無上爲正行、所緣和修證無上。正行指修行的方法，所緣指大乘所緣的境界，修證指通過修行最終證得的結果。所謂無上，也就是佛法中最高、最究竟的。
“論曰：此大乘中總由叁種無上義故，名無上乘。”大乘之所以被稱爲無上乘，原因是它具有叁種無上義。
“叁無上者，一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。”哪叁種無上呢？第一是正行無上，修行方法是最高的；第二是所緣無上，所緣境界是最殊勝的；第叁是修證無上，所證境界是最圓滿的。
甲二、正 行 無 上
此中正行無上者，謂十波羅蜜多行。此正行相雲何應知？頌曰：
正行有六種，謂最勝作意，隨法離二邊，差別無差別。
論曰：即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行，一最勝正行，二作意正行，叁隨法正行，四離二邊正行，五差別正行，六無差別正行。
正行無上指十波羅蜜行，共有六種。
“論曰：即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行。”正行的內容指十種波羅蜜多，也就是十度。十度的修行特征，可以從六個方面進行說明，所以又稱爲六種正行。
其中，第一是最勝正行，第二是作意正行，第叁是隨法正行，第四是離二邊正行，第五是差別正行，第六是無差別正行。茲一一講述如下。
乙一、最勝正行
最勝正行其相雲何？頌曰：
最勝有十二，謂廣大長時，依處及無盡，無間無難性，
自在攝發起，得等流究竟，由斯說十度，名波羅蜜多。
論曰：最勝正行有十二種，一廣大最勝，二長時最勝，叁依處最勝，四無盡最勝，五無間最勝，六無難最勝，七自在最勝，八攝受最勝，九發起最勝，十至得最勝，十一等流最勝，十二究竟最勝。此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。長時最勝者，叁無數劫熏習成故。依處最勝者，普爲利樂一切有情爲依處故。無盡最勝者，回向無上正等菩提無窮盡故。無間最勝者，由得自他平等勝解，于諸有情發起施等波羅蜜多速圓滿故。無難最勝者，于他有情所修善法但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝者，由虛空藏等叁摩地力，令所修施等速圓滿故。攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。至得最勝者，在極喜地。等流最勝者，在次八地。究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。
“論曰：最勝正行有十二種。”最勝正行有十二種，最勝也就是最殊勝的。所謂最勝正行，以十波羅蜜多爲例，每一波羅蜜都具足這十二種殊勝的特征。當然，好與不好是相對而言的，十波羅蜜多相對于聲聞、緣覺的修行來說是最好的。十二種正行分別爲：一廣大最勝，二長時最勝，叁依處最勝，四無盡最勝，五無間最勝，六無難最勝，七自在最勝，八攝受最勝，九發起最勝，十自得最勝，十一等流最勝，十二究竟最勝。
一廣大最勝。“此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故。”什麼叫廣大最勝？菩薩修十波羅蜜的目標是成佛，決不會羨慕世間的榮華富貴。世人做好事，比如修布施、持戒等，目的只是爲了生天，或發財、當官，眼光很狹窄，心量很狹小。而菩薩修十度不是爲了這些，乃至世間一切榮華富貴統統不要，唯一的目的只是成佛。所以叫“廣大最勝”，因爲追求的目標廣大的緣故。
二長時最勝。“長時最勝者，叁無數劫熏習成故。”什麼叫長時最勝？十度的修行，所經曆的時間非常漫長。修十度，不是一天兩天地修，不是一年兩年地修，…
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