..續本文上一頁這裏的“此”，指前面所說的四種空，即內空、外空、內外空和大空。誰能見到這四種空呢？必須有智慧才能看到，所以說“智能見內處等空”。這種能見到空的智慧，爲空智。空智也並非實我實法，所以稱爲空空。
六、勝義空：“如理者謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故名勝義空。”勝義爲什麼叫如理呢？勝義是最殊勝的境界，是以如實智慧所觀照、證得、通達的真理，是由斷除實我、實法二執之後所證得的空性，是爲勝義空。
七、有爲空，八、無爲空：“菩薩修行爲得二淨，即諸有爲無爲善法，此二空故名有爲空及無爲空。”二淨，指有爲法和無爲法的清淨。菩薩要得有爲、無爲的善法和有爲、無爲的清淨，如何才能得到呢？菩薩必須觀有爲、無爲是空的，才能得有爲、無爲的善和有爲、無爲的清淨。如果不能觀有爲、無爲是空，反而對有爲、無爲法産生妄執，就永遠不能證得有爲法和無爲法的清淨。
九、畢竟空：“爲于有情常作饒益而觀空故，名畢竟空。”行菩薩道的人，正如《普賢行願品》所說的那樣，任務就是盡未來際地饒益有情衆生。而菩薩要饒益衆生，就必須觀有情空，否則就無法平等饒益有情。所以，菩薩必須觀有情空，唯有無我相、人相，才能盡未來際饒益一切有情，這點非常關鍵。
十、無際空：“生死長遠無初後際，觀此空故名無際空。不觀爲空便速厭舍，爲不厭舍此生死故，觀此無際生死爲空。”生死是沒完沒了的，菩薩要度的衆生也是沒完沒了的。有些學佛的人把生死看得太實在，對此産生極度的厭離之心，“便速厭舍”。爲了使菩薩不厭舍生死，必須觀生死爲空。如《心經》所說的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，沒有無明，也沒有老死，生死的當下就是沒有生死。既然沒有生死，也就不用厭舍生死了。
十一、無散空：“爲所修善至無余依般涅槃位亦無散舍而觀空故，名無散空。”菩薩在修行過程中，必須修衆多善法，積集成佛的資糧。這些善法包括十善，包括一切與成佛相關的法門。但如果把善法看得很實在的話，菩薩就會覺得自己已經修了很多善法，可以不必再修而入涅槃了。所以，菩薩在修善法的同時，應當觀善法也是空，所謂觀叁輪體空。即使到了涅槃位也不會散舍，這叫無散空。無散就是不舍，由觀空而不舍善法。
十二、本性空：“諸聖種性自體本有非習所成說名本性，菩薩爲此速得清淨而觀空故，名本性空。”唯識宗認爲，世間萬法的生起都需要種子。成就佛果或菩薩、阿羅漢，則需要無漏種子。在唯識宗裏，種子又叫種性，是決定行者修行成就、解脫生死、解脫煩惱的潛在功能。也就是說，如果沒有相應的種性，修億萬劫也沒有用。因爲沒有菩薩的種性，就不可能發菩提心；沒有聲聞的種性，就不可能成就阿羅漢果。唯識宗非常注重種性的作用，認爲有情共有五種種性。其中有一種是“無種性”，即沒有聖賢的種子，永遠不會修行，也不會成佛。除無種性外，還有聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性和不定種性。種性決定了修行人未來能取得什麼樣的成就。那麼，種性又是從何而來呢？本論告訴我們，“諸聖種性自體本有”，聖人要成就的聖種性本來就有的。如修菩薩道的人本來就具有菩薩種性，並不是後天培養出來的，所以名爲本性。菩薩爲了使種性快點成熟，就必須觀空。只有通過觀空，才能遣除妄執、相執，成就聖賢的果位。
十叁、相空：“菩薩爲得大士相好而觀空故，名爲相空。”學佛的人都很仰慕佛菩薩的智慧和慈悲，同時也很敬仰佛菩薩所具備的叁十二相、八十種好。但這叁十二相、八十種好也是虛幻的，學佛的人不可以執著這種相。如果執著這種相，永遠不能證得佛的實相和法身。而法身才是佛陀的真身。所以，修行人不應執著佛陀的色身莊嚴，而應觀修相空。正如《金剛經》所說的那樣：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
十四、一切法空：“菩薩爲令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空故，名一切法空。”一切法空是從佛陀的一切功德成就上說。力指十力，佛陀功德中有十種非常特殊的力量。無畏指四無畏，佛陀有四種無畏。“等”表示還有很多功德，如十八不共法等。要令這一切功德都能清淨，就必須觀空。否則，對于佛陀的種種功德産生妄執、相執，永遠都不能成就佛陀那樣的無盡功德。
這十四種空，是針對行者在修行過程中容易産生的相執、妄執而說。說空的意義，主要就是爲了遣除修行過程中産生的相執和妄執。
是十四空隨別安立，此中何者說名爲空？頌曰：
補特伽羅法，實性俱非有。此無性有性，故別立二空。
論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。此無性空非無自性，空以無性爲自性故，名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第立後二空。
前面所說的十四種空，主要是爲了遣除相執、妄執而差別安立。這裏對空的本質再作進一步交待：哪些屬于空，哪些屬于不空？主要說明兩種空，加上前面所說的十四種空，共計十六種空。
十五、無性空：“論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。”這裏要說的兩種空，一是無性空，二是無性自性空。其實這兩種，一種是空，一種是有。“補特伽羅”譯爲數取趣，即有情，“法”指諸法。衆生所執著的實我和實法，事實上是沒有的，所以說“俱非有故，名無性空”。所謂無性空，指我的實性和法的實性根本沒有，客觀上根本不存在，只是凡夫的妄執，錯誤地認爲它是有，這就是無性空。
十六、無性自性空：“此無性空非無自性，空以無性爲自性故，名無性自性空。”當我們認識無性空的時候，一方面否定我法二性是沒有，另一方面又肯定我空法空的真如是有，這點大家必須注意。因爲“空以無性爲自性”，二空的真理透過我空法空得以顯現，“故名無性自性空”。無性自性空指的是二空的真如之理，是通過無我執性、無法執性來顯現。
“于前所說能食空等，爲顯空相別立二空。”前面所說的能食空等十四種空，含對治性。爲了進一步顯示空的道理和空的實質，所以建立這二空。
“此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第立後二空。”後面兩種空，可以遮止對空有問題的兩種錯誤認識，一是增益執，一是損減執。什麼是增益執和損減執呢？如果這個東西本來沒有，大家錯把它當成是有，就是增益執。如果這個東西本來就有，但大家錯把它當做沒有，就是損減執。比如本來有五個蘋果，大家認爲有八個，就是增益執；反過來說，本來有八個蘋果，而大家認爲只有五個，那就是損減執。
現在說的這兩種空，無性空是爲了對治增益執。因爲我法二執在客觀上本來就不存在，可凡夫因爲妄執而認爲它存在，這就是增益執。無性自性空是爲了對治損減執，因爲透過妄執所顯現的真理才是真實的存在，即二空真如。但凡夫因爲沒有智慧而認識不到，從來不覺得它存在，這就是損減執。所以說，這兩種空是爲了對治這兩種執著。
乙五、空性差別的成立
如是已顯空性差別，此成立義雲何應知？頌曰：
此若無雜染，一切應自脫。此若無清淨，功用應無果。
論曰：若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
“論曰：若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。”空性有兩種，一是空性的雜染狀態，一是空性的清淨狀態。兩種狀態在客觀上都存在，並非不存在。爲什麼？在無漏智沒有産生對治之前，雜染應該是存在的。假如諸法空性未産生對治前，不承認雜染的存在，則“一切有情不由功用應自然解脫”，那麼衆生似乎不用修行就自然解脫了。修行的過程就是斷染取淨，如果沒有雜染存在，還修行幹什麼？但不修行能否解脫呢？顯然不能，所以我們應該承認空性存在雜染的狀態。
“若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。”此外，也要承認空性的清淨狀態。否則，對治道已經生起，無漏智已經開發，如果還不能淨化雜染的空性，還不能證得清淨的空性，學佛修行就沒有結果了。
如果不承認空性具有被雜染的階段，大家就不必修行了。本來就解脫了，修行豈不是多此一舉？如果不承認空性的清淨狀態，修上叁大阿僧祇劫也是徒勞。永遠都是雜染的，修行豈不是沒有結果？所以，我們必須承認空性有雜染和清淨兩種狀態。正因爲空性有虛妄分別的雜染狀態存在，凡夫才始終在生死中流轉，才需要通過聞思經教、勤修戒定慧尋求解脫。同時，也因爲空性有清淨的狀態存在，我們才能斷染取淨，學佛修行才有了結果。
既爾，頌曰：
非染非不染，非淨非不淨。心性本淨故，由客塵所染。
論曰：雲何非染非不淨？以心性本淨故。雲何非淨非不染？由客塵所染故。是名成立空差別義。
“非染非不染，非淨非不淨。心性本淨故，由客塵所染。”這是對空性的實質作進一步說明，爲什麼清淨的空性會有雜染狀態呢？
“論曰：雲何非染非不淨？以心性本淨故。”“非染”到底是清淨還是不清淨？“非染”意爲非染汙，當然是清淨的。那麼“非不淨”呢？也還是清淨。爲什麼說非染、非不淨？因爲是心性本淨。心性主要指空性，空性本來清淨，所以非染非不淨。
“雲何非淨非不染？由客塵所染故。”“非淨”也就是染汙，“非不染”仍然是染汙。之所以說空性是染汙的，是“非淨非不染”，原因是被客塵所染汙。就像前面所舉的水、虛空、金礦等喻，水中有塵埃，虛空有烏雲，金礦有雜質，雜染的空性也是同樣。
“是名成立空性差別義。”成立空性的差別義，原因有兩方面：一方面從它的本質說是清淨，另一方面從被客塵染汙的角度說是雜染。因爲這兩個原…
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