..續本文上一頁》所說的“妄執蘊處界等，若我若法自性差別”，它歸結於識的遍計所執性的作用。
常言“心有千千結”，就是因爲這顆凡夫心，時常會爲外境所轉，會執著計度各種現象，所以《攝大第六論》中說有二種遍計，四種遍計，十種遍計；《顯揚聖教論》說有六種遍計；《瑜伽師地論》卷七十叁說有五種遍計等，今將遍計的種類列舉於下一節。
四、遍計所執的種類
《成唯識論》卷八雲：識品雖二，而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同。(《大正藏》卷叁十一，四十六上)
１、二種遍計：
就是《攝大乘論》所說的自性計與差別計。如該論說：“遍計所執亦有二種：一者，自性遍計所執故，二者，差別遍計所執故，由此故名遍計所執”(《大正藏》卷叁十一，一叁九下)。《攝論講記》解釋說：“一、自性遍計所執，就是遍計諸法的一一自性，如色聲等。二、差別遍計所執，就是遍計色聲諸法的差別不同的義用，像色聲等的無常義、苦義、空義等。自性遍計，執諸法的自相；差別遍計，執諸法的共相。由遍計諸法的自性及差別，所以有兩種遍計所執自性”。《瑜伽師地論》卷七十叁同樣說有二種遍計執性。如該論說：“雲何遍計中自性？謂有二種：一、無差別；二、有差別。無差別者，謂遍計一切法所有名；有差別者，謂遍計名，此名爲受，此名爲想，此名爲行，此名爲識。如是等類無量無數差別法中各各別名。複次，遍計所執自性執，當知略有二種：一、加行執；二、名施設執。加行執當知複有五種：(一)貪愛加行故；(二)瞋恚加行故；(叁)合會加行故；(四)別離加行故；(五)舍隨與加行故。名施設執當知複有二種：(一)非文字所作；(二)文字所作。非文字所作者，謂執此爲何物？雲何此物？此物是何？此物雲何？文字所作者，謂執此爲此物，此物如是，或色乃至或識，或有爲或無爲，或常或無常，或善或不善或無記，如是等”。(《大正藏》卷叁十，七Ｏ叁——七Ｏ四)《瑜伽師地論》卷七十四又說二種：“又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執：一者，隨覺；二者，串習氣隨眠”。
２、叁種遍計者
有說一我、二法、叁用的叁種；有說一自性、二隨念、叁計度分別的叁種。《對法論》第二說：“自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別；隨念分別者，謂於昔曾受諸行追念行分別；計度分別者，謂於去來今不現見事思構行分別”。有關我、法、用的叁種遍計，在《瑜伽師地論》卷七十叁說：“或依境中體用差別，開體令用分之爲叁，謂我、法、用體用相隨。”
３、四種遍計者
就是一、計自性；二、主差別；叁、計所取；四、計能取。《瑜伽師地論》卷七十叁說這四遍計的差別：“謂計叁科諸法自性，名１、計自性；謂計色等一切諸法有見無見、無漏、漏等一切差別種種道理，名２、計差別；謂計色等一切諸法，是彼各各叁界、叁性、漏、無漏等心心所取，名３、計所取；謂計色等能取色等及計心心所取諸法，名４、計能取”。《攝論》說四遍計，除了自性計、差別計的兩種，更加有覺計、無覺計的二種。無性後二計說：“善名言者，謂自意趣在語前，行領解具足，故名有覺；與此相違說外無覺”(《大正藏》卷叁十，四Ｏ四中)，世親攝論釋後二計說：“善名言者，謂解名言，不善名言者，謂牛羊等。雖有分別，然於文字不能解了”。
４、五種遍計者
《攝論·所知相品》雲：“如是遍計複有五種：一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義：二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；叁、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性”。(《大正藏》卷叁十一，一叁九下)
印順導師的《攝論講記》解釋說：
一、依名遍計義自性，聽到某一不知意義的名字，就去推度那名下所诠的義是什麼，以爲如是名有如是義，這叫依名遍計義自性。二、依義遍計名自性，現見某一義相，不知它的名字，就去推想那義的能诠名是直麼，以爲如是義有如是名，這叫信義遍計名自性。叁、依名遍計名自性，依已經了解所诠義的名，遍計度未了義的名，如聽見一譯名，譬如說阿賴耶，根本不知它的意義，現在用我國習知的名字去譯它，說阿賴耶就是藏，依藏名去計度阿賴耶名，這樣的遍計，叫依名遍計名自性。四、依義遍計義自性，依已知名稱的義，遍計度未了名的義。如初見電燈，不知它是什麼東西，見它能放光，知放光是燈名的所诠義，因此，以燈義去推度這電燈，這叫依義遍計義自性。五、依二遍計二自性，就是以已了義的名，及已了名的義，推求未了知的名義，或因名而推想到義，或因義而推想到名，遍計度此名此義，如是體性，這叫依二遍二自性。
５、六種遍計者
《顯揚聖教論》卷十六雲：“由有六種遍計差別故，遍計所執自性亦有六種。何等名爲六種遍計？一、自性遍計，謂遍計色等實有自相；二、差別遍計，謂遍計色等決定實有有色無色，有見無見等諸差別相；叁、覺悟遍計，謂善名言者所有遍計(如成年人能用言語表達所認識的，叫做善名言的覺悟遍計)；四、隨眠遍計，謂不善名言者所有遍計(如嬰兒的咿呀，及牛羊等不能以言語傅達它的意境，叫不善名言的隨眠遍計)；五、加行遍計，此複五種(就是前說的貪愛加行等的五種)；六、名遍計，此複二種：(一)文字所起；(二)非文字所起者。非文字所起者，如有計執此爲何物？雲何此物？此物是何？此物雲何？文字所起者，中有計執此爲此物，此物如是，或色乃至識，或有爲或無爲，或常或無常，或善或不善或無記，如是等”(《大正藏》卷叁十一，五五八上)
６、七種遍計者
就是七種分別，如前曾經說過的有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。
７、八種遍計者
《顯揚聖教論》卷十六雲：“八種分別能生叁事：一、分別戲論所依緣事；二見我慢事；叁、貪瞋癡事。八種分別者：一、自性分別，謂於色等想事，分別色等所有自性；二、差別分別，謂即於色等想事起諸分別，此有色此無色，此有見此無見，此有對此無對，如是等無量差別，以自性分別爲依處故，分別種種差別之義；叁、總執分別，謂即於色等想事所立我及有情、命者、生者等假想施設所引分別，由於積聚多法總執爲因分別轉故；又於舍、軍、林等及於飲食、衣、乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思；四、我分別，謂若事有漏有取，長時數習我執所衆，由數習邪執自見處事爲緣所起虛妄分別；五、我所分別，謂若事有漏有取，長時數習我所執所聚，由數習邪執自見處事爲緣所起虛妄分別；六、愛分別，謂緣淨妙可意事境分別；七、不愛分別，謂緣不淨妙不可意事境分別；八、愛不愛俱相違分別，謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說有二種，謂分別自體及分別所依所緣事”。(《大正藏》卷叁十一，五五八中下)
８、九種遍計者
就是指的九結：一、愛結；二、恚結；叁、慢結；四、無明結；五、疑結；六、見結；七、取結；八、悭結；九、嫉結。結是煩惱的別名，以此九種皆能系結衆生於生死中不得出離，所以名結。至於九結的意義，在解說諸煩惱時已有提及，不再多說。
９、十種遍計者
就是《攝論》所說的十種分別(《大正藏》卷叁十一，一叁九下——一四Ｏ上)。如該論說：“總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識(賴耶是一切種子識，以虛妄分別爲自性。一方面它本身是虛妄分別，另一方面它又是一切分別的根本，爲一切分別生起的依止。所以也可說賴耶是能遍計)；二、緣相分別，謂色等識(色等一切法爲緣而生顛倒分別，是能分別的所緣相，它本身是虛妄分別爲自性，是識的一分；並且依色等相而生起分別，所以名爲緣相分別)；叁、顯相分別，謂眼識等並所依識(這是眼識等的六識，並六識所依的染意識。這七轉識能顯了境相，它是能分別，又因之而起分別，所以名爲顯相分別)；四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異(這是由緣相分別的變異轉動而産生的分別。如老病死等的變異……因這種種的變異而引起分別，叫做緣相變異分別)；五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異(這是在識及所依止的顯相分別上，因如上所說的種種變異，而起的所有一切的變異，如因根有利鈍而識有明昧的變異，這叫顯相變異分別。這兩者，就是因一切法“現”變異而生的分別。根本分別微細不可知，所以不說根本變異分別)；六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別(這是因從他聽聞非正法類及聞正法類而引起的分別)；七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別(外道們聽聞那些非正法類，而於其中生起的不稱正理的妄分別)；八、如理分別，謂正法中聞正法類分別(正法中的佛弟子，聽聞種種如理的正法類，引生正見的分別。這叁者，他引分別是總，如理不如理是別，是依分別生起的思想學說的邪而分別，不像前四、五兩種是有情俱生的分別)；九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見爲本，六十二見趣相應分別(是不如理作意類的薩迦耶“身”見爲本，而起的六十二見趣相應的分別，是小乘所對治的對象。以我見爲主體，引起六十二種各別的意見，所以叫見趣。六十二見，以五蘊叁世來分別：如說色是我，我有色，色屬我，我在色中；第一句是我見，後叁句是我所見。色蘊有四句，受想行識四蘊也各有四句，總成二十句。再約叁世相乘，過去二十句，現在二十句，未來二十句，…
《談心說識 第八章 計較與執著——遍計所執與諸法性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…