..續本文上一頁非常感興趣，現在的我們對“佛陀止息了業”也要特別關注。
[譯注一]依經集注(Suttanipata Atthakatha)所說，博學的婆羅門波婆梨(Bavari)聽到佛陀的名聲，派十六位上首弟子到佛陀那兒求法，他們到達後就各各發問，佛陀則一一爲他們解答，全部問答內容即經集第五章彼岸道品(Parayana-vagga)。如其中有位阿耆多便問佛陀：“河流到處流，什麼能防禦河流？什麼能遮止河流？”佛陀回答：“世界一切的瀑流，念是它們的防禦，我說諸流的防護，當以智慧來遮止。”後來他們都成爲佛陀的弟子。
(２２)“佛陀每天安住怎樣的心境中？”
佛陀會談到自己：“如來住于空性殿堂(sunnata-vihara)(泰本巴利藏第１４冊，２２６頁)。這裏的“殿堂”是心法而非色法，心法本身也是一種住處，就是心境，“空性殿堂”是一種當下空掉“我”、“我所有”的心境。佛陀這樣對自己說：“如來安住于空性殿堂，每天都有無上的喜悅。”安住“空性殿堂”，就是安住于面對一切事物時都能空掉“自我”的感覺。
(２３)“爲什麼會認爲一切皆空？這個世界、每個世界都是“空”的嗎？”
其他宗教的信徒將會問你這個問題：“爲什麼你要說這個充滿著心、物及各種産品的世界是“空”的呢？”因爲它們不是“我”、也非“我所有”，亦即心、物及各種産品都沒有實體可被執著爲“我”、“我所有”。佛陀強調一切皆空，除了指空掉“我”及“我所有”的感覺之外，沒有其他意思。爲什麼稱有這種知覺的心爲“空心”呢？
有段經文說：“貪、瞋、癡空就是真實的空，心空掉貪、瞋、癡，便是“空心”(無窒礙、無拘束、解脫自在)”(泰本巴利藏第３０冊，５５１頁)。
不論用什麼方法或手段，心空掉貪、瞋、癡時，就可以說是“空心”。這裏所指的不是什麼都不做的“空心”，例如人熟睡時，心也是“空”的，那情況像是一種真空狀態，但若不去行動、不用心作事，就不是在修行佛法的“空”。“空心”並不屬于這類“空”。
假如我們用功修行某種法門，直到心空掉貪、瞋、癡，即使只是一刹那，就可稱爲“空心”，這種“空心”可以漸次增進，直到“畢竟空”。阿羅漢(arahant)完全處于“空”，次等聖人常常處于“空”，而凡夫偶爾也能處于“空”。
不論何時，只要心空掉貪、瞋、癡，當下就沒有“自我”的感覺，這就是所謂的“空心”。
(２４)“什麼是畢竟空？”
“畢竟空”稱爲涅槃(nibbana)，徹底地空掉“自我”的狀態就是涅槃，這個可以用一句格言來說明：“涅槃是至高無上的“空””(泰本巴利藏第３１冊，６３２頁)。它是一種超越種種假相、獨一無二的智見，見到涅槃是至高無上的“空”，我們就能超越種種的假相。
涅槃是至高無上的“空”，或至高無上的“空”是涅槃。請記住：究竟圓滿的空性——涅槃。
(２５)“什麼是涅槃？”
假如你遇見一個人，他堅持提出這個問題，你可回答：“涅槃是不死的“界”(元素)。”經典說涅槃是“不死的“界””，所有其他的“界”(元素)會死亡，但只有這個不會死亡，因它是貪空、瞋空、癡空(貪欲滅盡、瞋恚滅盡)。當癡空了，就沒有“自我”，也不會執爲“自我”，因此就“不死”。因爲涅槃是死亡止息之處，而被稱爲不死的“界”(元素)，這不死的“界”(元素)是死亡止息之處。
(２６)“我們談到人滿足于涅槃，所謂“滿足”是什麼？”
我們佛教徒教導人不應該喜歡這個，討厭那個；滿意這個，不滿意那個，但是所謂的“滿足于涅槃”又是什麼呢？于涅槃感到“滿足”叫作“法欲”(Dhamma-raga)、“法喜”(Dhamma-nandi)。各位聽到巴利語把“欲”(raga)和“法“(Dhamma)放在一起，也許有些驚訝。但我們必須了解，“法欲”中的“欲”不是那種對色、聲、香、味、觸等刺激的欲望，它比起一般凡夫在感官上的滿足更爲滿足。但在這裏，是指對不死、涅槃——空性的滿足。
現在我們懼怕並痛恨涅槃，不想去接近它，一聽到它就搖頭，因此不曾體驗法喜、法欲或涅槃喜、涅槃欲，我們的欲望全指向官能性的色、聲、香、味、觸。如我們對涅槃的滿足相當于對色、聲、香、味、觸的滿足，那就算是很平衡了，而後爲超越痛苦所作的修行，將很容易進展。佛陀在這方面使用“法欲”和“法喜”這二個字(泰本巴利藏第２３冊，４３９頁)。
(２７)這裏必定要提出一個問題：
“涅槃是在死後才能證得，或在今生此地就能證得？”
寺院講堂的教師或講者只談到死後才得涅槃，然而在叁藏教典裏，我們並沒有發現這種說法。涅槃另外有如下的說法：一是“現證涅槃”(行者親自體證的涅槃sanditthika-nibbana)，一是“現法涅槃(此時此地的涅槃)。在四色界定(rupa-jhana)和四無色界定(arupa-jhana)中，所經驗到充滿喜悅的意識狀態，就是“現證涅槃”或“現法涅槃”。但現在我們必須了解，這些情況是獲得涅槃前的體驗，它們擁有涅槃的滋味，但是仍不同于真正的涅槃。因爲那種狀況是不圓滿、不究竟的，它們被稱爲“現證涅槃”和“現法涅槃”(泰本巴利藏第２３冊，４７５頁)。
還有比這些更好的說法，在一次場合裏，佛陀描述了貪、瞋、癡的止息，那就是“直接體證(sanditthikam)，當下可以得到成果(akalikam)，請大家一起來看(ehipassikam)，向內觀照(opanayikam)，智者親自體證，”這些措辭意味著一個活生生的人，他能明了、感覺、體味到涅槃，而且可以呼朋喚友同來欣賞。如此清楚地顯示他還沒有死，而他的內心卻已知道涅槃的滋味。
這也可以用其他方式表達——“無取著般涅槃”(anupada-parinibbana),它是現生自證的，“般涅槃”是根除痛苦和煩惱(泰本巴利藏第３２冊，７５頁)，而五蘊不會消失或崩散，也就是說肉體不需要死亡。
現在把“涅槃”定義成“清涼”，也就是沒有熱惱、痛苦。因此我想請各位思惟我們泰國祖先的智慧，他們說：“涅槃是死亡前的死亡(Nibbana is dying before death)”你可能從來沒有聽過這句格言，但它是鄉下農民常說的一句話，他們說：
死屍中見美色
施舍中見善行
真誠中見天神
死亡前的死亡見涅槃
身爲子孫我們，比祖先更聰明或更愚笨呢？請慎重思惟這句格言：“涅槃是(肉體)死亡前的(我執)死亡”，肉體不必死，但是我執必定要消除，這稱爲“涅槃”。能了解它的人，就能得到無上及不可言喻的悅樂，這是另一種樂，而他依然繼續活著。
(２８)爲了讓各位更清楚了解涅槃，我們應想想這個問題：
“低等動物能證得涅槃嗎？”
佛陀用“般涅槃”(parinibbayati)”、“已般涅槃”(parinibbuto)這二個字，談到動物經訓練直到野性消除(泰本巴利藏第１３冊，１７６頁)。一條狗、一只大象、一匹馬或任何動物，若被訓養和好好訓練之後，不再難以駕禦，我們可以用“已般涅槃”這個字。同樣的字，也可以用在阿羅漢(arahant)或煩惱止息的人身上，這二個字適用于完全熄滅叁毒火——完全冷靜的人。佛世時所用的巴利文裏，“般涅槃”這個字也可以這麼用：當引用于人類時，指的是煩惱的止息或阿羅漢境界；引用于低等動物時，指的是野性消除；引用于火時，指的是余燼熄滅“冷卻。飯或粥煮好後，裝入碗裏冷卻，也用“般涅槃”這個字。
“般涅槃”是個很平常的字，日常生活中人們用它表示熱的東西變冷了，不傷人了。動物也可以得到涅槃，我們別不如動物，也不應該把涅槃轉交到死後，而應當從涅槃中得到利益，否則把佛陀最有價值的東西變成廢物，那真是愚蠢至極啊！
讓我們以它的衍生字“已般涅槃”(parinibbuto)，重新研讀“涅槃”(nibbana)、“般涅槃”(parinibbana)，這樣將會激起我們去接觸涅槃的勇氣與毅力，而不會像目前一樣，一聽到涅槃就想睡覺、就害怕，或只是感到無聊而立刻退縮。
我要邀請各位男女青年朋友們多關心“涅槃”這個字。涅槃就是消除一切毒害，甚至男女情欲也要消除，就像是動物被訓練到危險的野性消除一樣，那是完全的清涼。讓我們成爲完全冷靜的人，沒有任何事可以惹火我們，燒惱我們，不要再無知地製造熱惱，就能獲行涅槃。由“現證涅槃”或“現法涅槃”做起，我們就能夠逐漸達到真實涅槃的境界。
(２９)“什麼是人的至善？”
有次佛陀說：“諸佛說：“涅槃是無上的法””，“無上的法”意指“人性的終極、最高的善。”倫理學的國際用語中，以拉丁文summum bonum—— 至善，表示人類今生所能到達最好、最高的境界。學佛的人一致認爲如果佛教有所謂“至善”的話，那一定是涅槃了。所以外國人問佛教的“至善”是什麼，你應該回答：“諸佛說：“涅槃是無上的法”。”
(３０)下一個問題是：
“現在世間是否有阿羅漢？”
這點可以引用佛陀的話回答，佛陀在入滅當天說道：“如果所有比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢”(泰本巴利藏第１０冊，１６７頁)。
若有人對現今是否有阿羅漢起疑或興問，不要只回答“有”或“沒有”，這是嚴重的錯誤。你必須引佛陀的話回答：“如果比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢。”
這裏留下一個問題：“什麼是正道的生活？”
正道的生活聽起來似乎非常容易，其實它有獨特的含義，…
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