..续本文上一页非常感兴趣，现在的我们对“佛陀止息了业”也要特别关注。
[译注一]依经集注(Suttanipata Atthakatha)所说，博学的婆罗门波婆梨(Bavari)听到佛陀的名声，派十六位上首弟子到佛陀那儿求法，他们到达后就各各发问，佛陀则一一为他们解答，全部问答内容即经集第五章彼岸道品(Parayana-vagga)。如其中有位阿耆多便问佛陀：“河流到处流，什么能防御河流？什么能遮止河流？”佛陀回答：“世界一切的瀑流，念是它们的防御，我说诸流的防护，当以智慧来遮止。”后来他们都成为佛陀的弟子。
(２２)“佛陀每天安住怎样的心境中？”
佛陀会谈到自己：“如来住于空性殿堂(sunnata-vihara)(泰本巴利藏第１４册，２２６页)。这里的“殿堂”是心法而非色法，心法本身也是一种住处，就是心境，“空性殿堂”是一种当下空掉“我”、“我所有”的心境。佛陀这样对自己说：“如来安住于空性殿堂，每天都有无上的喜悦。”安住“空性殿堂”，就是安住于面对一切事物时都能空掉“自我”的感觉。
(２３)“为什么会认为一切皆空？这个世界、每个世界都是“空”的吗？”
其他宗教的信徒将会问你这个问题：“为什么你要说这个充满着心、物及各种产品的世界是“空”的呢？”因为它们不是“我”、也非“我所有”，亦即心、物及各种产品都没有实体可被执着为“我”、“我所有”。佛陀强调一切皆空，除了指空掉“我”及“我所有”的感觉之外，没有其他意思。为什么称有这种知觉的心为“空心”呢？
有段经文说：“贪、瞋、痴空就是真实的空，心空掉贪、瞋、痴，便是“空心”(无窒碍、无拘束、解脱自在)”(泰本巴利藏第３０册，５５１页)。
不论用什么方法或手段，心空掉贪、瞋、痴时，就可以说是“空心”。这里所指的不是什么都不做的“空心”，例如人熟睡时，心也是“空”的，那情况像是一种真空状态，但若不去行动、不用心作事，就不是在修行佛法的“空”。“空心”并不属于这类“空”。
假如我们用功修行某种法门，直到心空掉贪、瞋、痴，即使只是一刹那，就可称为“空心”，这种“空心”可以渐次增进，直到“毕竟空”。阿罗汉(arahant)完全处于“空”，次等圣人常常处于“空”，而凡夫偶尔也能处于“空”。
不论何时，只要心空掉贪、瞋、痴，当下就没有“自我”的感觉，这就是所谓的“空心”。
(２４)“什么是毕竟空？”
“毕竟空”称为涅槃(nibbana)，彻底地空掉“自我”的状态就是涅槃，这个可以用一句格言来说明：“涅槃是至高无上的“空””(泰本巴利藏第３１册，６３２页)。它是一种超越种种假相、独一无二的智见，见到涅槃是至高无上的“空”，我们就能超越种种的假相。
涅槃是至高无上的“空”，或至高无上的“空”是涅槃。请记住：究竟圆满的空性——涅槃。
(２５)“什么是涅槃？”
假如你遇见一个人，他坚持提出这个问题，你可回答：“涅槃是不死的“界”(元素)。”经典说涅槃是“不死的“界””，所有其他的“界”(元素)会死亡，但只有这个不会死亡，因它是贪空、瞋空、痴空(贪欲灭尽、瞋恚灭尽)。当痴空了，就没有“自我”，也不会执为“自我”，因此就“不死”。因为涅槃是死亡止息之处，而被称为不死的“界”(元素)，这不死的“界”(元素)是死亡止息之处。
(２６)“我们谈到人满足于涅槃，所谓“满足”是什么？”
我们佛教徒教导人不应该喜欢这个，讨厌那个；满意这个，不满意那个，但是所谓的“满足于涅槃”又是什么呢？于涅槃感到“满足”叫作“法欲”(Dhamma-raga)、“法喜”(Dhamma-nandi)。各位听到巴利语把“欲”(raga)和“法“(Dhamma)放在一起，也许有些惊讶。但我们必须了解，“法欲”中的“欲”不是那种对色、声、香、味、触等刺激的欲望，它比起一般凡夫在感官上的满足更为满足。但在这里，是指对不死、涅槃——空性的满足。
现在我们惧怕并痛恨涅槃，不想去接近它，一听到它就摇头，因此不曾体验法喜、法欲或涅槃喜、涅槃欲，我们的欲望全指向官能性的色、声、香、味、触。如我们对涅槃的满足相当于对色、声、香、味、触的满足，那就算是很平衡了，而后为超越痛苦所作的修行，将很容易进展。佛陀在这方面使用“法欲”和“法喜”这二个字(泰本巴利藏第２３册，４３９页)。
(２７)这里必定要提出一个问题：
“涅槃是在死后才能证得，或在今生此地就能证得？”
寺院讲堂的教师或讲者只谈到死后才得涅槃，然而在三藏教典里，我们并没有发现这种说法。涅槃另外有如下的说法：一是“现证涅槃”(行者亲自体证的涅槃sanditthika-nibbana)，一是“现法涅槃(此时此地的涅槃)。在四色界定(rupa-jhana)和四无色界定(arupa-jhana)中，所经验到充满喜悦的意识状态，就是“现证涅槃”或“现法涅槃”。但现在我们必须了解，这些情况是获得涅槃前的体验，它们拥有涅槃的滋味，但是仍不同于真正的涅槃。因为那种状况是不圆满、不究竟的，它们被称为“现证涅槃”和“现法涅槃”(泰本巴利藏第２３册，４７５页)。
还有比这些更好的说法，在一次场合里，佛陀描述了贪、瞋、痴的止息，那就是“直接体证(sanditthikam)，当下可以得到成果(akalikam)，请大家一起来看(ehipassikam)，向内观照(opanayikam)，智者亲自体证，”这些措辞意味着一个活生生的人，他能明了、感觉、体味到涅槃，而且可以呼朋唤友同来欣赏。如此清楚地显示他还没有死，而他的内心却已知道涅槃的滋味。
这也可以用其他方式表达——“无取着般涅槃”(anupada-parinibbana),它是现生自证的，“般涅槃”是根除痛苦和烦恼(泰本巴利藏第３２册，７５页)，而五蕴不会消失或崩散，也就是说肉体不需要死亡。
现在把“涅槃”定义成“清凉”，也就是没有热恼、痛苦。因此我想请各位思惟我们泰国祖先的智慧，他们说：“涅槃是死亡前的死亡(Nibbana is dying before death)”你可能从来没有听过这句格言，但它是乡下农民常说的一句话，他们说：
死尸中见美色
施舍中见善行
真诚中见天神
死亡前的死亡见涅槃
身为子孙我们，比祖先更聪明或更愚笨呢？请慎重思惟这句格言：“涅槃是(肉体)死亡前的(我执)死亡”，肉体不必死，但是我执必定要消除，这称为“涅槃”。能了解它的人，就能得到无上及不可言喻的悦乐，这是另一种乐，而他依然继续活着。
(２８)为了让各位更清楚了解涅槃，我们应想想这个问题：
“低等动物能证得涅槃吗？”
佛陀用“般涅槃”(parinibbayati)”、“已般涅槃”(parinibbuto)这二个字，谈到动物经训练直到野性消除(泰本巴利藏第１３册，１７６页)。一条狗、一只大象、一匹马或任何动物，若被训养和好好训练之后，不再难以驾御，我们可以用“已般涅槃”这个字。同样的字，也可以用在阿罗汉(arahant)或烦恼止息的人身上，这二个字适用于完全熄灭三毒火——完全冷静的人。佛世时所用的巴利文里，“般涅槃”这个字也可以这么用：当引用于人类时，指的是烦恼的止息或阿罗汉境界；引用于低等动物时，指的是野性消除；引用于火时，指的是余烬熄灭“冷却。饭或粥煮好后，装入碗里冷却，也用“般涅槃”这个字。
“般涅槃”是个很平常的字，日常生活中人们用它表示热的东西变冷了，不伤人了。动物也可以得到涅槃，我们别不如动物，也不应该把涅槃转交到死后，而应当从涅槃中得到利益，否则把佛陀最有价值的东西变成废物，那真是愚蠢至极啊！
让我们以它的衍生字“已般涅槃”(parinibbuto)，重新研读“涅槃”(nibbana)、“般涅槃”(parinibbana)，这样将会激起我们去接触涅槃的勇气与毅力，而不会像目前一样，一听到涅槃就想睡觉、就害怕，或只是感到无聊而立刻退缩。
我要邀请各位男女青年朋友们多关心“涅槃”这个字。涅槃就是消除一切毒害，甚至男女情欲也要消除，就像是动物被训练到危险的野性消除一样，那是完全的清凉。让我们成为完全冷静的人，没有任何事可以惹火我们，烧恼我们，不要再无知地制造热恼，就能获行涅槃。由“现证涅槃”或“现法涅槃”做起，我们就能够逐渐达到真实涅槃的境界。
(２９)“什么是人的至善？”
有次佛陀说：“诸佛说：“涅槃是无上的法””，“无上的法”意指“人性的终极、最高的善。”伦理学的国际用语中，以拉丁文summum bonum—— 至善，表示人类今生所能到达最好、最高的境界。学佛的人一致认为如果佛教有所谓“至善”的话，那一定是涅槃了。所以外国人问佛教的“至善”是什么，你应该回答：“诸佛说：“涅槃是无上的法”。”
(３０)下一个问题是：
“现在世间是否有阿罗汉？”
这点可以引用佛陀的话回答，佛陀在入灭当天说道：“如果所有比丘过正道的生活，世上就不会缺少阿罗汉”(泰本巴利藏第１０册，１６７页)。
若有人对现今是否有阿罗汉起疑或兴问，不要只回答“有”或“没有”，这是严重的错误。你必须引佛陀的话回答：“如果比丘过正道的生活，世上就不会缺少阿罗汉。”
这里留下一个问题：“什么是正道的生活？”
正道的生活听起来似乎非常容易，其实它有独特的含义，…
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