..續本文上一頁次方分之一。
當想要顯示兩者在數量上有極大差別時，巴利語常用這種表達方式：第十六份被分十六次。假設我們有一單位的東西，先把它分成十六等份，再取其中一份分成十六等份，然後又取其中一份再分成十六等份，再取一份再分……如此總共分十六次，冰能得十六的十六次方分之一，不淨施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
(３８)“最大的功德在哪裏？”
佛陀曾說：“只要彈指頃觀無常，成就無常想(aniccasanna)，它的功德勝過供養以佛陀爲首的整個僧團。”(泰本巴利藏第２３冊，４０６頁)。
這句話的意思是：即使我們以食物供養所有的僧伽，包括僧伽之首的佛陀，所獲得的功德仍不如彈指頃成就無常想的功德，這點是最基本的。
我們可以從佛陀所說的經典中看到他的清淨心，他甚至勇敢地以自己作爲比較的標准，啊！這一點是多麼值得景仰，我滿懷的敬意簡直無法表達！請注意！寺院中一般人所謂“供僧”的大功德，實際上只是五欲的追求而已，而真正的大功德是如佛陀所說的——彈指頃修成無常想，這樣的功德遠超過供僧。
(３８)現在想想“樂土”
“樂土在哪裏？由哪裏可以進入樂土？”
有段經文談到天神(devata)壽量竭盡、壽命將盡，也談到他們想到達樂土及想知道哪裏能找到樂土的願望。最後他們得到結論：樂土在人間。天神歡喜地說：“祝你們如願抵達人間樂土！”
“樂土在人間”象征人間比天界更容易察覺無常、苦、無我。人間有覺者，有阿羅漢，佛、法、僧叁寶具足，而充滿感官享受的天界沒有這些。因此天神來到人間樂土，所有天神都同聲歡喜祝福，但這裏的人卻想到天界找尋樂土，這真是件滑稽的事！到底誰對誰錯呢？有些人行善布施，甚至變賣家産，建設寺院作爲投資，只爲了來生能上天堂。請大家想一想，真正的樂土在哪裏？
(４０)接下來，關于“神通”(iddhi)的問題是：
“我們要對神通關心到什麼程度？”
首先，我們該談談iddhi本身。iddhi 這個字的意思是“能力”。它原本是日常用字。被引用于具有某種能力，可促成事物圓滿完成的東西，任何東西只要具有促進事物圓滿成功的力量，就稱爲iddhi。
後來它的意思被引申，包括以神奇的、不可思議的方式成就某事，最後我們發現iddhi的用法變成專指心靈現象。iddhi一旦演變成心靈現象，就具有孳生和改善的特性，使它遠比任何物質更神通廣大。
iddhi就像省力的器具，現在我們有牽引拖車，能在短時間內修築許多馬路，這也稱爲iddhi，但這是物質的奇迹。在這裏我們所談論的iddhi則與心有關，是心靈的，而非物質的。
神通專家能訓練自己的心，具備以下的能力：使人經驗他要他們感覺的；使人親眼看到他要他們看的；使人清晰的聽到他要他們聽的；使人聞到他要他們聞的；使人經驗嘗的感覺就好像真正用舌頭品嘗一般；使人仿佛親由皮膚去感覺軟、硬和其他觸覺。除了這些之外，還可再擴展——使人心裏不由自主地感到恐懼、愛和任何心靈狀態。
神通真是有用了！太妙了！因爲它能使人經驗他要他們感覺的。但是這種心靈現象並不能製造物質，換句話說，超自然力量無法變現任何實用的物質，它不可能變現比丘的茅蓬、殿堂、飯菜，而讓他的生活沒問題，這種事不可能發生。這些眼、耳、鼻、舌、身、意所經驗和出現的現象，也只有在顯神通時存在，過後它們就消失了。所以，神通無法建茅蓬、蓋殿堂，而必須由家護法建造供養，例如祇園精舍(Jetavana)和迦蘭陀竹園(Veluvana)就是居士建來供養佛陀的。佛陀也有幾次因爲饑荒沒有食物，必須吃乾馬麥，而且一天只有一把[譯注一]。這啓示我們物質和心靈是兩個不同的領域，而二種都可能顯神通。
佛陀沒有否認心靈的神通，但他極力反對顯這類神通，因爲它們只不過是幻象罷了，所以他禁止比丘們顯神通，自己也戒除顯神通。在巴利經典中，我們並沒有發現佛陀顯神通的記載，而有關佛陀顯神通的記載，都出現在論書和後期的典籍中，雖然我們不必去判斷它們是真是假，但這些記載的真實性實在令人懷疑。
佛陀曾說：“顯各種不同的神通——飛行、隱身、天眼、天耳等等——是有漏(sasava)、有取(upadhika)的。”“有漏”(sasava)由叁漏(asava)[譯注二]構成，換句話說，這種有執著或以執著爲動機所顯現的神通，稱爲“有潛心”。Upadhi被譯爲“有取”，以“有取”爲動機面顯現的神通是有取著的神通，它由執著産生，同時也是執著的對象。這類以執著的心而顯現的神通，是“有漏”、“有取”的。
現在，讓我們把注意力轉移到第二類神通——“無漏”(anasava)和“無取”(anuppdhika)，也就是能自主地調禦自己的心。我們舉一個特別的例子——“厭惡”來討論。人能叫自己把可厭的事看成是可厭的，把可喜的事也看成是可厭的；不論任何事都看成是可厭的，或把它們看成是可喜的，或看每件事都沒什麼，既不可厭也不可喜。
這是個例子，顯示我們具有可圓滿掌握心的能力，以致當面對會影響心的色、聲、香、味、觸時，還能保持著“念”和“舍”。圓滿具足了“念”和“舍”，便是神通，這是“無漏”、“無取”之類的神通，沒有煩惱，沒有執取，也不會成爲執取的對象。這些也成爲神通，我們應如此看待它們。
要想修行到真正能變現的神通——“有漏”、“有取”的神通，是很困難的，它需要一大體系的修法，可以做得到，但也只有極少數的人能真正成就。而另一種行幻術的人，他並不能真正變現神通，只是玩弄一些僞造、欺騙的魔術罷了。
在巴利文中也談到，有些魔術師使用咒語或其他法術，能顯現出似真的神通，但要成功地訓練出那些技巧，也非常困難。至于“無漏”、“無取”的神通，反而是每個人有本事可以做到的，這是值得深思的。
現在我們都關心那些難以做到的神通，對于能力所及和最有益處的神通卻從來不關心，偏偏依然喜歡“有漏”、“有取”的神通。對于這點，我希望各位能重新思考！
[譯注一]此事見《大正藏》第２２卷，５６８頁。
[譯注二]叁漏爲欲漏、有漏、無明漏。
(４１)現在我們可以討論下面問題：
“樂與苦源自何處？”或“苦從何來？”
一般認爲，快樂和痛苦是由前業引起的，這答案只對了一點點。若是由許多種類的因緣條件産生，無明是因、愛是因、取是因，而業也是因，一切都是苦的因緣。
談到苦來自于業，大家應該還記得新業——現世的業，它是這一生新造作的無明、愛、取，現在就把這些當作苦因及苦來思考。我們必須了解舊業是敵不過新業的，因爲我們有能力可以造第叁種業。第叁種業能完全革除舊業(參閱第１４則)，舊業只由善、惡業組成，除此之外就沒有別種了。
新業可以是叁種業中的任何一種，第叁種業就是八正道，當我們使它生起，它就能息滅第一、第二種業。所以，如果我們能完全過正道的生活，就可徹底止息煩惱。新業就是正道，它能完全控製舊業，這是上面所說的舊業敵不過新業。
因此，我們應該注意“正道”。前面我曾說過，如果修習平常道會怎麼樣，修習捷徑又是怎麼樣(參閱第１３則)，走捷徑的修行法是直接觀照，以摧毀對“我”、“我所有”的執著。這種業是最有力的新業，它一旦生起就會像剃刀一樣銳利，能夠摧毀大量持久不衰的舊業。
苦是由新業——今天的無明、愛、取所生。才只是昨天和前天的見色、聞聲、嗅香、嘗味，就會生起無明、愛、取，而感到苦。因此，我們必須要迅速地造作新業(第叁種業)，才可以摧毀它們。
不要錯以爲苦全由舊業産生，事實上，舊業有它的起因，就必須要回到過去才能斷苦，但那已經過去的要如何斷除呢？因此，這比不上新業——第叁種業，它可以徹底地止息舊業。
(４２)上一則引生下面的問題：
“我們在何處可以止息苦？”
我們不可能在寺院、森林、家裏、高山等地方止息痛苦，而必須在苦本身的起因上去止息。我們要做的是，每天在自己的身上檢查並去發現：苦到底是怎麼一回事？苦從何來？而後必須切斷它們各自的因。昨天的苦已經事過境遷了，它不會再回來，而今天、現在生起的苦，才是真正的問題。明天可能生起的苦還不是問題，但今日、現在所生的苦，則必須根絕。那麼，它可以從哪裏根絕呢？它必須從“因”根絕。如佛陀所說，我們必須在生活中學習，直到我們了解——苦的生起只是單純地由于“執著”。
生、老、死是苦，通常被說得非常誇張而含糊，容易引起誤解。事實上，若不執著“我的生”、“我的老”、“我的死”，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。此刻，我們執著生、老、死是“我們的”，如果我們不執著，它們就不是苦，它們只是身體的變化罷了。當身體這樣變化我們稱它爲“生”；當身體那樣變化，我們稱它爲“老”；而當身體又這樣變化時，我們稱它爲“死”。但我們只把它當作是身體的變化，而把它看作是“真的生”，甚至還稱它爲“我的生”、“我的老”、“我的死”。
這多重的假相，是由“我”的假相開始，進一步對身體的變化生出“我的生”、“我的老”等假相，使我們無法把這些只看作是身體的變化。現在，當我們把這些當作只是單純的身體變化，生、老、死的假相就會消失，同時“我”的假相也不見了，不再有任何“我”，這情形就不苦了。
佛陀說：“生是苦，老是苦，死是苦”。大部分的人——實際上幾乎全部的人，都誤解了佛陀的意思，他們說生、老、死的現象是苦，有些人根本沒辦法解釋；有些人則猶豫、不肯定，解釋得支支吾吾…
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