..續本文上一頁若斷時，然後當與一切衆生作伴侶。
五 修道
時吠舍離城有一外道，名跋伽婆仙人，與諸徒衆，于藍摩林中，修于苦行太子因就之訪道，觀察此諸仙人之行，或有以草爲衣者，或以樹皮樹葉爲服者，或有爲食草木華果，或有一日一食，二日一食，叁日一食，如是行于自餓之法。或事水火，或奉日月，或翹一腳，或臥塵土，或臥于荊棘之上，或有臥于水火之側。太子既見如此苦行，即便問于跋伽仙人，汝等今者行此苦行，甚爲奇特，皆欲從何等果報。跋伽陀答言，爲欲生天。又問諸天雖樂，福盡則窮，輪回六道，終爲苦聚，汝等雲何修諸苦因以求苦報複言我今學道爲斷苦本。
太子與諸仙人說此議論，言與往複，乃至日暮，停彼一宿，既至明旦複更思惟此諸仙人所修皆非解脫真正之道。辭別而去渡于恒河，由王舍城，入彌樓山中，往阿羅邏仙人所，問以斷生老病死之法。阿羅邏答言，衆生之始，從于冥初；從于冥初，起于我慢；從于我慢，生于癡心；從于癡心，生于染愛；從于染愛，生五微塵氣；從五微塵氣，生于五大；從于五大，生欲貪嗔恚等諸煩惱。于是流轉生老病死憂悲苦惱。太子複問以有何生死方能斷所說生死根本？答言：若欲斷此生死本者，先當出家，修持戒行，謙悲忍辱，往空閑處，修習禅定，雖欲惡不善法，有覺有觀，得初禅。除覺觀定生，入喜心，得第二禅。舍喜心得正念，具根樂得第叁禅。除苦樂，得淨念，入舍根得第四禅，獲無想報。別說如此處名爲解脫，從定覺已，然後方知非解脫處。離色想，入空處。滅有對想，入識處。滅無量想識，惟觀一識，入無所有處。離于種種相，入非想非非想處。斯處名爲究竟解脫，是諸學者之彼岸也。太子若以斷此生老病死之患者，應當修學如此之行。太子以所知見非究竟處，複問之曰：非想非非想處，爲有我也，爲無我也？若言無我，不應言非想非非想；若言有我，我爲有知，我爲無知。我若無知，則同木石；我若無知，則同攀緣。既有攀緣，則有染者。以染者故，則非解脫，汝以盡于粗結，而不自知細結猶在。以是之故，謂爲究竟。細結滋長，複受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想，一切盡舍，是則名爲真解脫也。阿羅邏默然，太子遂往王舍林外阿蘭若林，至郁陀羅仙人所，論議問答，亦複如是。
當太子去跋伽婆所，住王舍城，途中于槃茶婆山石上，端坐思惟。摩揭陀國王頻婆娑羅率諸臣民，詣太子所，願分其國之半，使太子治之太子不應，曰，我今所以辭別父母，剃除須發舍于國者，爲斷生老病死之故，非求于五欲樂也。
又當時淨飯王遣太子師及以大臣，勸太子歸國。以太子不從，留所從憍陳如等五人，以充侍衛。是以佛初轉*輪時最初爲弟子之五比丘。
太子前後就外道問道一年，以無所得故，入伽阇山苦行林中，端坐思惟，日食一麻一米，如是六年，極苦行已。形體羸瘠，有若枯木。
六 自覺
太子修苦行六年，不得解脫，悟知苦行非菩提因，亦非知苦斷集證滅修道。遂從座起，至尼連禅河，入水澡浴。澡浴既畢，不能自出，攀樹枝而起。時有牧女難陀波羅，見太子，知非常人，以乳糜獻之。太子食既，身體光悅，氣力充足。憍陳如等見此事，謂爲退轉，舍之而去。太子獨行詣佛經伽耶，途遇樵人吉祥，得淨軟草八束，于畢波羅樹下，敷之爲金剛座，趺坐其上，端身正念，發大誓言，我今若不證無上大菩提，甯可碎是身終不起此座。
七 成道
佛典稱太子在菩提下，端坐思惟，魔王波旬，遺魔女悅彼喜心多媚往惱亂之。太子寂然，身心不動。魔王大怒，廣集軍衆，往太子所。以力迫脅，震大雷，雨熱鐵丸，刀輪武器，交橫空中，而太子身心堅固，卒不得便，魔遂崩散。
太子于二月七日夜降伏魔已，即便入定，思惟真谛，于初夜，得宿命通，自知宿命。于中夜，得天眼通，徹見衆生死此生彼，隨行善惡受苦樂報。于第叁夜，得漏盡通，動觀叁界之因果，經雲：爾時菩薩至第叁夜，觀衆生性以何因緣有老死？即之老死以生爲本；若離于生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。因于欲有色有無色有業生；又觀叁有業從何而生；即知叁有業從四取生；又觀四取從何而生？即知四取從愛而生；又複觀愛從何而生？即便之觀愛從受而生；又複觀受從何而身；即便之受從觸而生；又複觀觸從何而生？即便之觸從六入生；又觀六入從何而生？即知六入從名色身；又觀明色從何而生？即知明色從識而生；又複觀識從何而身生？即複知識從行而生，又複觀行從何而生？即便知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅識，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
如是逆順十二因緣，至第四夜明星出時，霍然大悟，得無上真正之道，爲最正覺，歎曰：奇哉一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智無師智自然智，即得現前。于時悉達太子之心胸，如旭日之出初升，如蓮華之破蕾，心境豁然開朗，智光四射，由苦行瞿雲一躍而爲叁界之大導師釋迦牟尼佛。
八 教化
(一)初轉*輪
佛典稱釋迦牟尼佛既成正覺，初七中日，默然思惟，自受法樂。第二七日，不動道場，爲十方菩薩，說華嚴經。七處九會，闡事事無礙重重無盡之法門。又稱華嚴會上，佛現法界無盡身雲，住華嚴莊嚴世界海，有佛刹微塵數大寶蓮華一時出現，身刹互融，無盡重重，重重無盡，惟法身大世士方能見之，凡小之機，不見不聞。
至叁七日，從樹下起，向彌樓山，往度阿羅邏郁陀羅二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑中，語憍陳如等五人，形在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因，譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照。鑽織智慧火，亦複如是，有苦樂水，慧光不生。以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能棄舍苦樂，行于中道。心則寂定，堪能修彼八正聖道，離于生老病死之患。我已隨順中道之行，得成阿耨多羅叁藐叁菩堤。時彼五人既聞此言，心大歡喜，踴躍無量。複語之言，憍陳如！汝等當觀五陰盛苦，生苦，老苦，病苦，死苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，所求不得苦，失榮樂苦。憍陳如！有形無形，無足一足二足四足多足，一切衆生，悉有如此苦著，譬如以灰覆于火上，若遇幹草，還複燒然。如是諸苦，由我爲本。若有衆生起微我想，還複更受如此之苦。貪欲嗔恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此叁毒。是諸苦因，猶如種子，能生于芽，衆生以是，輪回叁有。若滅我想及貪嗔癡，諸苦亦皆從此而斷，莫不悉由彼八正道。如人以水澆于盛火。一切衆生不知諸苦之根本者，皆悉輪回，在于生死。憍陳如！苦應知，集當斷，滅應證，道當修憍陳如！我已知苦，已斷集，已證滅，已修道，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故汝今應當知苦斷集，證滅，修道。若人不知四聖谛者，當知是人不得解脫。四聖谛者，是真是實，苦實是苦，集實是集，滅實是滅，道實是道。五人中，憍陳如先悟解，余四人亦相次得道，是爲最初之佛弟子，于是叁寶具足。
(二)耶舍之入道
當釋迦牟尼佛在鹿苑轉*輪，波羅奈國，有長者子，名曰耶舍，于五欲樂，生厭離心，至鹿苑，問佛以離苦之法。佛爲說：色受想行識無常，苦空無我。又說：一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆以心爲本。耶舍聞是語已，即出家爲佛弟子。嗣耶舍父來覓耶舍，佛爲說法，即于佛前受叁自歸，爲最出之優婆塞。後耶舍朋類五十長者子，聞耶舍事，亦共詣佛所出家。如是佛在鹿苑叁月，前後得弟子五十六人，分遺往他方教化，而獨往摩竭提國王舍中。
(叁)迦葉之入道
釋迦佛自波羅柰城趣摩竭提國，日將昏暮，往事火外道優樓頻螺迦葉住處借宿，迦葉服其神德，歸依爲弟子出家修道。其弟子五佰人，亦隨從歸依。舉其事火之具，悉棄河中。迦葉有二弟一名那提迦葉，一名伽阇迦葉，各有兩百五十名弟子，居于下流，見事火具從流而下，奔來看省亦受佛化，投佛出家。
(四)頻婆娑羅王之入道
釋迦佛率叁迦葉並諸弟子，往王舍城，詣頻婆娑羅王所，止于城外之杖林。王就林中，供養大衆。佛使迦葉向王及臣民，說棄火具而出家之因緣。王及諸大衆見智慧深遠年又耆老之迦葉，已爲佛弟子，心生敬心。于是佛爲說法曰：當知此五陰身，以識爲本；因于識故，而生意根；以意根而生于色。而此色法，生滅不住。若能如是觀者，則能于身善知無常。如此觀身不取身相，即能離我及于我所。若能觀色離我我所，即知色生便是苦生。若知色滅，便是苦滅。若人能作如此觀者，市名爲解脫。若人不作斯觀者，是名爲縛法。本無我及以我所，橫計有我及以我所，無有實法。若能斷此倒惑想者，即是解脫。王聞此言，心自思惟，若謂衆生言有我者，而名爲縛一切衆生，皆悉無我。既無有我，誰來受報。佛知彼心念，複語之言，一切衆生所爲善惡及受果報，皆非我造亦非我受。而今見有造作善惡受果報者，但以情塵識合，于境生染，累想滋繁。以是緣故，馳流生死，備受苦報。若于境無染，息其累想，即得解脫。以情塵識叁事因緣，共起善惡及受果報，更無別我。警如鑽火，因手轉燧，得有火生。然彼火性，不從手生及以燧出，亦複不離手及燧鑽。彼情塵識亦複如是，王又思惟。若情塵識和合故，而有善惡受果報者，便爲常合，不應離絕。若不常合，是即爲斷。佛複答言，此情塵識不常不斷；何以故？合故不斷，離故不常。譬如緣于地水，因彼種子而生芽葉。種子既謝，不得名常。生芽葉故，不得名斷。離于斷常，故名中道。叁事因緣。亦複如是。王聞此法已，心開意解，率諸大衆，歸依佛法。
(五)舍利弗目犍連之入道
于時王舍城那蘭陀村，有二婆羅門，一名舍利弗，一名目犍連，聰明利根，有大智慧，…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…