..續本文上一頁執爲實有，曰法執。即不了五蘊法體如幻虛假(即迷諸法體，)執爲心外實法。此二執者，十煩惱中薩伽耶見所執也。由此我法二執，生煩惱所知二障。一煩惱障者，根本煩惱隨煩惱，擾亂有情，不令出離生死苦海，故名煩惱。此煩惱障蔽涅槃，不得解脫，名煩惱障。以執遍計所執實我之薩迦耶見爲上首。二所知障者，有漏無漏有爲無爲一切諸法，是應知境，故名所知。根本煩惱隨煩惱，覆蔽所知境之實性，令能緣心于所知境迷闇不了，能障菩提，名所知障。以執遍計所執實法之薩迦耶見爲上首。此煩惱所知二障，皆以根本煩惱隨煩惱爲體，特于同一煩惱有人執邊法執邊，立二障名。即名迷事物用和合事邊，曰煩惱障。名迷事物體如幻理邊，曰所知障。此二執二障，又各有俱生分別二種。俱生者，由無始以來虛妄熏習之內因力，恒與身俱，不俟外緣，自然轉起之煩惱。分別者，兼藉現在世邪教等外緣，分別計度，然後方起之煩惱。煩惱障中，分別煩惱障，有發起有漏善惡業之作用，即發業惑。俱生煩惱障，有潤溉善惡業種令生當果之作用即潤生惑。所知障無發業潤生之作用，但能覆所知境，障礙生解，令不得生。是故煩惱障者，流轉之根源。所知障者，迷妄之根源也。
第二節 業—業雜染
所謂業者，因煩惱或因煩惱緣助善法于身口意上所作諸種行業，而第六識相應思心所之作用也。此思與信等善心所俱，于叁業中，造作一切惡法時，熏成善惡叁業之思種子。其現行雖刹那即滅，而所熏種子，攝藏于第八識中，相續不斷，而資助善惡趣親因緣之名言種子。所謂業者，造做義。諸造作，思之發動也。故以思種子爲主，以與之相應之善惡心心所所熏種爲眷屬，合名爲業。是等業種子，常資助善惡趣異熟無記名言種子，令引發當生果報。如能引生人趣果報之親因緣種子，無始時來，攝于第八識中，相續不斷。此種子中含人趣總報別報共相不共相種子，與引生人趣相當之業種子來會時。強者先牽，現行次生之果報。余趣之果報，亦然。
第一 善不善無記業
業有善不善無記叁種，依如大論，善業者，謂無貪無嗔無癡爲因緣業。不善業者，謂貪嗔癡爲因緣業。無記業者，謂非無貪無嗔無癡爲因緣，亦非貪嗔癡爲因緣業。其中正招異熟果報者，善染汙二業也。善染汙二業中，正成業道者，下所述故思業也。
第二 故思不故思業
思有叁種，一審慮思，二決定思，叁動發勝思。審慮思者，將發身語，先審慮之思。決定思者，起決定心，將欲作之思。動發勝思者，正發身語，動作于事之思。如大論雲，此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。凡經此叁種思所作行爲，名故思業。不經此叁種所作，名不故思業。故思業意思強故，思種子之勢力強，不故思業反之，勢力弱。對法論及倫記說故思業有五種，一他所教敕故思造業，謂因他強力即王侯等之所教敕指令，發起故思起造諸業。二他所勸請故思造業，謂因他勸請或他引導，發起故思，起造諸業。叁無所了知故思造業，謂不了知其事之可否得失，無所執者，隨他欲造業者所作，發起故思，起造諸業。四根本執著故思造業，謂爲貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思，起造諸業。五顛倒分別故思造業，謂依顛倒分別之內見，愛樂邪法，爲求當來可愛異熟，發起故思，起造諸業。以上五種故思造業中，前叁種輕故，屬下述不增長業。後二種重故，屬增長業。
第叁 增長不增長業
起造諸業，而令業種子增長者，謂之增長業。設有故思不起身語等業，及雖起身語等業而不令能生種子增長者，謂之不增長業。增長業，定受異果。不增長業，不定受異果。上所述不故思業，皆不增長業。故思業中，有增長不增長。大論言不增長業有十種，一夢所作，二無知所作，叁無故思所作，四不利不數我作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損。十對治所損。又依大論，不增長業，若無追悔，不修對治，名增長業。若追悔等，名不增長。或先增長業，由追悔等，名不增長。不追悔等，名增長業。
第四 定不定業
依以上區別，生定不定業之分別，定不定者，定受異熟果與不定也。此中又有順現法受業順生受業順後受業順不定受業等四種。順現法受業者，以猛利之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業。即今世作業，今世受報。順生受業者，次生感異熟果之善不善業。即今世作業，次世受報。順後受業者，于第叁生以後感異熟果之善不善業。即今世作業，至第叁生以後受報。順不定受業者，感異熟果之時分不定之善不善業。即雖于今世作業，而受報之時分不定。故又生異熟定，時分定，俱決定，俱不定，四句。依了義燈義，于中第叁是定，余叁不定。第一報定而時不定。第二反之，時定而報不定。故除第叁外，俱是不定。
第五 福非福不動業
又依所感果報之勝劣，分爲福業非福業不動業叁種。福業者，感欲界人天善趣總報，及五趣中殊勝別報之業。非福業者，感欲界叁惡趣總報，及五趣中鄙劣別報之業。不動業者，感色無色界總別二報之業。
第六 總別報業
前順生順後二業中，感總報者，曰總報業，又名引業。引者牽引，意謂牽引果報之總體。感別報者，曰別報業，又名滿業。滿者圓滿，意謂圓滿別報之果體。如對法雲，善不善業，于善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圖滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。
凡業，因思種子之勢力，異其結果。故善惡之區別，或定不定等之差異，皆因意思之強弱而異。而所謂此業引異熟果者，非由外铄，特業種子自然之勢力，起引自果之作用而已。
第叁節 苦—生雜染
所謂苦者，謂因煩惱及業故生，因生故苦。所言生者，謂有情生及生所依處。即有情世間器世間，亦即依正二報。有情生者，謂諸有情，隨其所作善惡之業，生在那落迦傍生餓鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄贊，謂趣所趣，五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名。那落迦者，梵雲捺落迦，此雲苦器，亦雲不可樂，亦雲非法行處，造非法行處也。或在山間，或大海邊，今言地獄，從本大處以爲言耳。那落迦，此雲惡者。造惡之者，生苦器中，故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。地持雲，增上可厭，故名泥犁。離心亦雲，不可樂故，名爲地獄。傍生者，俱舍雲，以傍行故，名爲傍生。或名畜生，畜者育畜之義。人之資具，人所畜養之生，故名畜生。餓鬼者，雜心雲，以從他求，又常饑虛，恐怯多思，故名餓鬼。人者，涅槃經雲，以多思故，名之爲人。雜心雲，意寂靜故，名之爲人。天者，地持雲，所受自然，故名爲天。俱舍雲，光潔自在神用名天。或立阿素洛，說爲六趣。阿素洛者，此雲非天。索洛者，天之異名，阿之言非。行多不實，谄詐爲先，不同諸天直實行故，名曰非天。大論佛地論，說爲天趣所攝，
生所依處，謂諸有情，隨其果報之身，依之而住之世界國王。依如集論，謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷廬山，七金山，四大洲，八小洲，內海，外海。蘇迷廬山四外層級，四大王衆天叁十叁天所居處別。外輪圍山虛空殿，若夜摩天睹史多天，化樂天，他化自在天，及色界天所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷廬山王，千四大洲，千四大王衆天，千叁十叁天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第叁大千世界。如此叁千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此叁千大千世界，同壞同成，譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注。如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如于東方，乃至一切十方亦爾。
所言苦者，複有多種，所謂叁苦，八苦，百十一苦。今依對法說八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略攝一切五取蘊苦。住胎出胎，俱受逼迫，衆苦根本，名生苦。時分朽壞，名老苦。大種衰變，名病苦。壽命衰沒，名死苦。不愛現前，名怨憎會苦。所愛乖離，名愛別離苦。所希不遂，名求不得苦。諸有漏行，名略攝一切五取蘊苦。言叁苦者，一苦苦，二壞苦，叁行苦。苦受自相，及順苦受若根若境，並相應法五蘊一分，是苦苦性。乖緣逼迫，名之爲苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相，及順樂受若根若境，並相應法，于變壞位，能生憂惱，故名壞苦。又由愛故，令心變壞，亦名壞苦。五蘊一分，是壞苦性。即八苦中愛別離苦求不得苦，皆是壞苦。舍受自相，及順舍受若根若境，並相應法，或于一時，由前二苦粗重所隨。不離前二，無常易脫所隨逐故，名爲行苦。不唯舍受獨名行苦，有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊苦，皆是行苦。
第二章 十二有支
此宗更開惑業苦叁道爲十二有支，詳示有情生死流轉之因果。所謂十二有支者，無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死也。亦名十二緣起，亦名緣生。言緣起者，如大論雲，衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非余。言緣生者，如大論雲，雲何緣生法，謂無主宰，無有作者，無有受者，無自在用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，墮在相續，如是等相，名緣生法。大論又雲，諸行生起法性，是名緣起。即彼生己，說名緣生。又雲，因名緣起，果名緣生。即種子爲因，能起果法，故十二支皆名緣起。又現行果法，皆從因種子生，故十二支皆名緣生。于中一無明枝者，第六識相應，能發正感後世有漏善…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…