..續本文上一頁惡諸業之愚癡無明也。即發業惑。此有二類，即不了前際世俗勝義二種苦，所起異熟真實義二愚。世俗苦者，謂叁惡趣，一切世俗知是苦故。勝義苦者，爲諸人天，殊勝智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前異熟粗果，不了其苦，名異熟愚。不了勝義苦，即迷四聖谛境，于人天苦不如實知，名真實義愚。由異熟愚，發非福業。由真實義愚，發福業不動業。其正發業者，分別起。俱生起者，助發業。二行支者，前無明支所發福非福不動叁業。非福業者，不善。福業者，散善。不動業者，定善。俱有漏業。以第六相應思爲體。即無明所發總報業。叁識支者，前二支所引發，親生當來叁界總報真異熟第八識無記名言種子。四名色支者，除前當來第八識種子後六處觸受叁種種子，能生余異熟無記五蘊(即想蘊全叁蘊少分)種子。名謂非色四蘊，色謂色蘊。五六處支者，能生當來異熟無記眼耳鼻舌身意六根種子。七觸支者，能生當來異熟無記觸心所種子。七受之者，能生當來亦熟無記受心所種子。已上識等五者，能生異熟果報之名言種子也。此種子劣弱故，必藉行支之資助始現行。此行支種子，即業種子也。八愛支者，第六識相應，俱生下品貪愛。九取支者，第六識相應，俱生上品貪愛及余一切煩惱。己上愛取二支者，潤生惑，通種子與現行。十有支者，前行等六支種子(即業種與名言種)，爲愛取潤已，決定感招當果，依現在因位有當來果義，名爲有支。其體即行等六支種子也。十一生支者，從中有托生于母胎之初刹那，至本有中，前識等五支種子現行之果報，未衰變前，總名生支，十二老死支者，果報五蘊衰變已後，至身壞命終入滅相位，總名老死支。己上生老死二支者，前識等五支之現行，此二支名言種子，識等五支也。故識等五支與此二支，但種子與現行之別。然種子位差別相難知，故寄當果位開爲五支。現行位差別相易了，故合爲二支。
此十二支，識論約異熟非異熟因果，合爲能引所引能生所生四支。大論約正熟非正熟因果，合爲牽引因生起因及其果叁支。即依識論，有情之第六相應無明，不了叁界皆苦等理(無明支，)造作有漏善惡諸業，熏第六識相應思種(行支。)此業種子爲猛利之增上緣，引發識等五支種子(識支名色支六處支觸支受支，)令第八異熟種子，決定當來所生之善惡趣，故名無明行二支爲能引支，名識等五支爲所引支。然識等五支種子，雖已藉勝業之勢力，決定當來善惡生處，若非于命終位及中有之末心，受貪染之助緣(愛支取支，)無生果之功能。如麥種等，雖巳在地中，仍待雨露之潤緣，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必爲愛取二支所潤，始能生次生之現果。即于命終位，起下品貪愛，愛自體，貪境界，由此愛水，潤六支種子。如是貪愛相續，終起上品貪等諸煩惱。數數溉灌，方生有芽。名此行等六支種子，爲愛所取潤。將生生死死果位，爲有支(有支。)此愛取有叁支，能生當果，故名之爲能生支。生老死二支(生支老死支。)對之，名所生支。次依大論，從無明支至受支，引當來生死果故(未潤位，)是引因所攝。從愛支至有支，近能生生死果故(已潤位，)是生因所攝。生老死二支，牽引生起二因所引生故，是生引二因果所攝。若以叁道攝十二有支，則無明愛取是惑，行及有一分是業，余七支及有一分是苦。又十二支，若約因果而論，則前十是因，二是果。此十二因果，定不同世(述記約生死生爲世。)今以十因爲現在世，故二果爲未來世。若以十因爲過去世，則二果爲現在世。即二世一重因果也。
a無明支(發業惑)──┐ 二
惑→ad b行支 (業種子)──┴通種現─能引支┐ 世
業→be c識等五支(名言種子)─唯種子─所引支├十因─(過)─(現)┐一
苦→cf d愛取二支(潤生惑)──通種現┬能生支┘ │重
e有支(己潤六支種子)─唯種子┘ │因
f生老死二支(現行)──唯現行─所生支─二果─(現)─(未)┘果
第叁章 二種生死
生死有二，分段生死者，諸有善不善業，由煩惱之助緣，所感叁界粗異熟果。此異熟果，隨宿世因緣，身則有長有短，命則有壽有天，故名分段。依如義燈，分者齊限義，即命根。段者，差別義，即五蘊體。此差別身命有齊限，故得此名。或分段俱通身命，皆隨因緣，有定齊限，故得此名。義燈又具示分段生死之相雲，取名言熏習識等五種，而爲親因。福及非福不動叁業，爲勝增上緣。一切煩惱，總能爲發業潤生之緣，由依他緣而得生故。勝鬘經無上依經寶性論等，皆隱識等名言親種，但顯增上業名爲因，發業潤生惑名之爲緣。二不思議變易生死者，諸無漏有分別業，由所知障之助緣，所感界外殊勝細異熟果。此異熟果由大悲大願力，改轉舊鄙惡粗劣有定齊限身命，成今殊勝妙細無定齊限身命，故名變易。即不定二乘及八地已上菩薩，已永斷或已永伏煩惱障，無容複受叁界分段生死，恐廢長時修菩薩行，以無漏勝定願力，資現身因，所感微妙異熟果。其妙用難測，故名不思議如義燈謂變易生死，以識等五果種子爲親因。欲界福業並色不動，除五想天及五淨居，爲近勝緣。依四靜慮緣事無漏後得悲智相應定願，爲遠勝緣。即有分別業者，後得緣事智俱之思，思亦即願。菩薩雖證真如，未能圓證，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，執彼菩提有情爲有，而起無漏上求下化之悲願。以此緣事無漏後得悲智相應定願，資有漏故業福業不動業，受變易依身。如阿羅漢延壽之法，資現身之因，令長時與果不絕，展轉增勝，乃至證得無上菩提。
第六篇 清淨義—還滅義
第一章 此宗之修行
此宗之修行，有廣修略修二種。略修複分爲二，初境，後行。
第一節 所觀境
境者，所觀境，是智所觀，名之爲境。即叁性叁無性等，如義林章雲，所觀唯識，以一切法而爲自體，通觀有無爲唯識故。對法雲，一切法者，即叁自性，謂遍計等。諸法緣生，本無實我實法，妄情不了，執爲實有，增益遍計，不了依他圓起，起煩惱業，生死沈淪。今翻彼故，于叁性上。先簡舍遍計。次于依它圓成二性，觀圓成者，識實性。依他中，心王者，識自相。心所者，識相應。色者，識所變。不相應者，識分位。五法事理，皆不離識。如是遺遍計，顯依圓，成萬法唯識義，是曰唯識性觀。如幽贊雲，雲何名爲所觀境界，謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等，似空華相，诳惑愚夫，名依他起。愚夫不了，于斯妄執爲我爲法，喻實空華，性相都無，名計所執。依他起上，我法木空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無。無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故。有法體有，理應分別。諸有爲法，名依他起，緣生似故。一切無爲，名圓成實，法本理故。或有漏法，名依他起，性顛倒故。諸無漏法，名圓成實，非顛倒故。
第二節 所修行
行者所修行，如前所雲，對治有漏，熏習無漏，戒定慧叁，及四尋思四如實智六度萬行，及所對治，皆行所攝。窺基法師，于義林章，集大論識論等之義蘊，立唯識觀。更于幽贊，推爲觀行第一。如幽贊雲，知境已，應修正行，一因聞所成，二因思所成，叁因修所成。此叁雖通福慧二種一功德，然行根本，甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，唯識爲最。又雲，計所執性，唯虛妄識。依他起性，唯世俗識。圓成實性，唯勝義識。是故諸法皆不離心。觀此唯識叁性理，有從粗至細五重觀法，是曰五重唯識觀。于此，五重唯識，是所觀。能觀唯識之觀，別境中慧心所也。故幽贊以聞思修所成妙慧爲觀體。又義林謂能觀唯識以別境慧而爲自體。
五重唯識觀者，一遺虛存實識，二舍濫留純識，叁攝末歸本識，四隱劣顯勝識，五遺相證性識。此所謂識，猶言唯識觀。第一遺虛存實識，觀凡夫遍計所執，皆是龜毛兔角，唯從虛妄分別起，體用都無，應正除遺爲空。觀依他者諸法之事相，圓成者諸法之理性，皆不離識，應正存留爲有。此空有相對之觀法。第二舍濫留純識，雖于第一重觀法，觀依他圓成，皆不離識。然此內識，有所緣境，有能緣心。相分，境也。後叁分，心也。心唯內有，境亦通外，恐濫外境，故舍所緣相分，留能緣心。唯就後叁分，觀唯識理。此心境相對之觀法也。第叁攝末歸本識，雖于第二重觀法，唯識內觀。然此識有本有末。所謂本者，心法之自體分。所謂末者，自體分上，有能取見分所取相分二作用。故攝相見末歸，歸自體本。唯就自體分，觀唯識理。此體用相對之觀法也。第四隱劣顯勝，雖于第叁重觀法，已觀識自體分。然此自體分，有心王，有心所。心王心所，雖俱能變現見相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王勝，心所劣，更隱劣心所，顯勝心王。唯就心王自體，觀唯識理。此王所相對之觀法也。第五遺相證性識，雖于第四重觀法已觀勝心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性體。以是更于依他事相，遺而不取。唯就圓成性體，求證唯識理。此事理相對之觀法也，茲列表如下。
┌(一)遺虛存實識─(空有相對)┐
├(二)舍濫留純識─(心相對境)│
五重唯識觀├(叁)攝末歸本識─(體用相對)├相唯識
├(四)隱劣顯勝識─(王所相對)┘
└(五)遺相證性滅─(事理相對)─性唯識
五重中，前四重，就依他識相觀唯識理，故雲相唯識。後一重，就圓成識性觀唯識理，故雲性唯識。如是從粗至細，展轉相推，至第五重，悟唯識妙理總攝一切，遂入理智冥合心境玄會之境界。
第二章 修行之機根
第一節 五種性
一切有情，無始時來，法爾有五種性，一聲聞種性，二獨覺種性，叁菩薩種性，四不定種性，五無性有情。此五，由有情于本有無漏種子，有具不具，而有差別。一聲聞種性，唯具修道之結果，決定證羅漢果之生空無漏智種子。二獨覺種性，唯具決定證獨覺果…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…