..续本文上一页恶诸业之愚痴无明也。即发业惑。此有二类，即不了前际世俗胜义二种苦，所起异熟真实义二愚。世俗苦者，谓三恶趣，一切世俗知是苦故。胜义苦者，为诸人天，殊胜智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前异熟粗果，不了其苦，名异熟愚。不了胜义苦，即迷四圣谛境，于人天苦不如实知，名真实义愚。由异熟愚，发非福业。由真实义愚，发福业不动业。其正发业者，分别起。俱生起者，助发业。二行支者，前无明支所发福非福不动三业。非福业者，不善。福业者，散善。不动业者，定善。俱有漏业。以第六相应思为体。即无明所发总报业。三识支者，前二支所引发，亲生当来三界总报真异熟第八识无记名言种子。四名色支者，除前当来第八识种子后六处触受三种种子，能生余异熟无记五蕴(即想蕴全三蕴少分)种子。名谓非色四蕴，色谓色蕴。五六处支者，能生当来异熟无记眼耳鼻舌身意六根种子。七触支者，能生当来异熟无记触心所种子。七受之者，能生当来亦熟无记受心所种子。已上识等五者，能生异熟果报之名言种子也。此种子劣弱故，必藉行支之资助始现行。此行支种子，即业种子也。八爱支者，第六识相应，俱生下品贪爱。九取支者，第六识相应，俱生上品贪爱及余一切烦恼。己上爱取二支者，润生惑，通种子与现行。十有支者，前行等六支种子(即业种与名言种)，为爱取润已，决定感招当果，依现在因位有当来果义，名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者，从中有托生于母胎之初刹那，至本有中，前识等五支种子现行之果报，未衰变前，总名生支，十二老死支者，果报五蕴衰变已后，至身坏命终入灭相位，总名老死支。己上生老死二支者，前识等五支之现行，此二支名言种子，识等五支也。故识等五支与此二支，但种子与现行之别。然种子位差别相难知，故寄当果位开为五支。现行位差别相易了，故合为二支。
此十二支，识论约异熟非异熟因果，合为能引所引能生所生四支。大论约正熟非正熟因果，合为牵引因生起因及其果三支。即依识论，有情之第六相应无明，不了三界皆苦等理(无明支，)造作有漏善恶诸业，熏第六识相应思种(行支。)此业种子为猛利之增上缘，引发识等五支种子(识支名色支六处支触支受支，)令第八异熟种子，决定当来所生之善恶趣，故名无明行二支为能引支，名识等五支为所引支。然识等五支种子，虽已藉胜业之势力，决定当来善恶生处，若非于命终位及中有之末心，受贪染之助缘(爱支取支，)无生果之功能。如麦种等，虽巳在地中，仍待雨露之润缘，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必为爱取二支所润，始能生次生之现果。即于命终位，起下品贪爱，爱自体，贪境界，由此爱水，润六支种子。如是贪爱相续，终起上品贪等诸烦恼。数数溉灌，方生有芽。名此行等六支种子，为爱所取润。将生生死死果位，为有支(有支。)此爱取有三支，能生当果，故名之为能生支。生老死二支(生支老死支。)对之，名所生支。次依大论，从无明支至受支，引当来生死果故(未润位，)是引因所摄。从爱支至有支，近能生生死果故(已润位，)是生因所摄。生老死二支，牵引生起二因所引生故，是生引二因果所摄。若以三道摄十二有支，则无明爱取是惑，行及有一分是业，余七支及有一分是苦。又十二支，若约因果而论，则前十是因，二是果。此十二因果，定不同世(述记约生死生为世。)今以十因为现在世，故二果为未来世。若以十因为过去世，则二果为现在世。即二世一重因果也。
a无明支(发业惑)──┐ 二
惑→ad b行支 (业种子)──┴通种现─能引支┐ 世
业→be c识等五支(名言种子)─唯种子─所引支├十因─(过)─(现)┐一
苦→cf d爱取二支(润生惑)──通种现┬能生支┘ │重
e有支(己润六支种子)─唯种子┘ │因
f生老死二支(现行)──唯现行─所生支─二果─(现)─(未)┘果
第三章 二种生死
生死有二，分段生死者，诸有善不善业，由烦恼之助缘，所感三界粗异熟果。此异熟果，随宿世因缘，身则有长有短，命则有寿有天，故名分段。依如义灯，分者齐限义，即命根。段者，差别义，即五蕴体。此差别身命有齐限，故得此名。或分段俱通身命，皆随因缘，有定齐限，故得此名。义灯又具示分段生死之相云，取名言熏习识等五种，而为亲因。福及非福不动三业，为胜增上缘。一切烦恼，总能为发业润生之缘，由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等，皆隐识等名言亲种，但显增上业名为因，发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者，诸无漏有分别业，由所知障之助缘，所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力，改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命，成今殊胜妙细无定齐限身命，故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨，已永断或已永伏烦恼障，无容复受三界分段生死，恐废长时修菩萨行，以无漏胜定愿力，资现身因，所感微妙异熟果。其妙用难测，故名不思议如义灯谓变易生死，以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动，除五想天及五净居，为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿，为远胜缘。即有分别业者，后得缘事智俱之思，思亦即愿。菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，执彼菩提有情为有，而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿，资有漏故业福业不动业，受变易依身。如阿罗汉延寿之法，资现身之因，令长时与果不绝，展转增胜，乃至证得无上菩提。
第六篇 清净义—还灭义
第一章 此宗之修行
此宗之修行，有广修略修二种。略修复分为二，初境，后行。
第一节 所观境
境者，所观境，是智所观，名之为境。即三性三无性等，如义林章云，所观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故。对法云，一切法者，即三自性，谓遍计等。诸法缘生，本无实我实法，妄情不了，执为实有，增益遍计，不了依他圆起，起烦恼业，生死沉沦。今翻彼故，于三性上。先简舍遍计。次于依它圆成二性，观圆成者，识实性。依他中，心王者，识自相。心所者，识相应。色者，识所变。不相应者，识分位。五法事理，皆不离识。如是遗遍计，显依圆，成万法唯识义，是曰唯识性观。如幽赞云，云何名为所观境界，谓初观察从缘所生一切色心诸心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名计所执。依他起上，我法木空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无。无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故。有法体有，理应分别。诸有为法，名依他起，缘生似故。一切无为，名圆成实，法本理故。或有漏法，名依他起，性颠倒故。诸无漏法，名圆成实，非颠倒故。
第二节 所修行
行者所修行，如前所云，对治有漏，熏习无漏，戒定慧三，及四寻思四如实智六度万行，及所对治，皆行所摄。窥基法师，于义林章，集大论识论等之义蕴，立唯识观。更于幽赞，推为观行第一。如幽赞云，知境已，应修正行，一因闻所成，二因思所成，三因修所成。此三虽通福慧二种一功德，然行根本，甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，唯识为最。又云，计所执性，唯虚妄识。依他起性，唯世俗识。圆成实性，唯胜义识。是故诸法皆不离心。观此唯识三性理，有从粗至细五重观法，是曰五重唯识观。于此，五重唯识，是所观。能观唯识之观，别境中慧心所也。故幽赞以闻思修所成妙慧为观体。又义林谓能观唯识以别境慧而为自体。
五重唯识观者，一遗虚存实识，二舍滥留纯识，三摄末归本识，四隐劣显胜识，五遗相证性识。此所谓识，犹言唯识观。第一遗虚存实识，观凡夫遍计所执，皆是龟毛兔角，唯从虚妄分别起，体用都无，应正除遗为空。观依他者诸法之事相，圆成者诸法之理性，皆不离识，应正存留为有。此空有相对之观法。第二舍滥留纯识，虽于第一重观法，观依他圆成，皆不离识。然此内识，有所缘境，有能缘心。相分，境也。后三分，心也。心唯内有，境亦通外，恐滥外境，故舍所缘相分，留能缘心。唯就后三分，观唯识理。此心境相对之观法也。第三摄末归本识，虽于第二重观法，唯识内观。然此识有本有末。所谓本者，心法之自体分。所谓末者，自体分上，有能取见分所取相分二作用。故摄相见末归，归自体本。唯就自体分，观唯识理。此体用相对之观法也。第四隐劣显胜，虽于第三重观法，已观识自体分。然此自体分，有心王，有心所。心王心所，虽俱能变现见相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王胜，心所劣，更隐劣心所，显胜心王。唯就心王自体，观唯识理。此王所相对之观法也。第五遗相证性识，虽于第四重观法已观胜心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性体。以是更于依他事相，遗而不取。唯就圆成性体，求证唯识理。此事理相对之观法也，兹列表如下。
┌(一)遗虚存实识─(空有相对)┐
├(二)舍滥留纯识─(心相对境)│
五重唯识观├(三)摄末归本识─(体用相对)├相唯识
├(四)隐劣显胜识─(王所相对)┘
└(五)遗相证性灭─(事理相对)─性唯识
五重中，前四重，就依他识相观唯识理，故云相唯识。后一重，就圆成识性观唯识理，故云性唯识。如是从粗至细，展转相推，至第五重，悟唯识妙理总摄一切，遂入理智冥合心境玄会之境界。
第二章 修行之机根
第一节 五种性
一切有情，无始时来，法尔有五种性，一声闻种性，二独觉种性，三菩萨种性，四不定种性，五无性有情。此五，由有情于本有无漏种子，有具不具，而有差别。一声闻种性，唯具修道之结果，决定证罗汉果之生空无漏智种子。二独觉种性，唯具决定证独觉果…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…