..續本文上一頁之生空無漏智種子。此二性有情，唯斷煩惱障，證生空理，得自乘果。叁菩薩種性，唯具決定證佛果之生法二空無漏智種子。此性有情，斷煩惱所知二障，證二空真如，得菩提涅槃二轉妙果。四不定種性，具菩薩並獨覺聲聞叁乘無漏種子。此有四類，一具菩薩聲聞二性，二具菩薩獨覺二性，叁具聲聞獨覺二性，四具聲聞獨覺菩薩叁性。五無性有情，不具叁乘無漏種子，唯有有漏種子故，不能斷煩惱所知二障，起出世無漏智，得解脫勝果。但修世間善業，受人天有漏果報。莊嚴說無性有情，有時邊畢竟時邊二種，此中初是暫時無涅槃法者，後是畢竟無涅槃法者。如莊嚴雲，無般涅槃法者，是無性位。此略有二種，一者時邊班涅槃法，二者畢竟無涅槃法。時邊涅槃法者，有四種人，一者一向行惡行，二者普斷諸善法，叁者無解脫分善根，四者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。又楞伽說無性有情有斷善闡提大悲闡提二種，此中初是起邪見斷善根者，後是菩薩具大悲者。如楞伽雲，大慧，此中一闡提，何故于解脫中不生欲樂。大慧，以舍一切善根故，爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根，謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。雲何爲無始衆生起願，謂諸菩薩以本願方便，願一切衆生悉入涅槃，若一衆生未涅槃者，我終不入，此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。大慧菩薩言，世尊此中何者畢竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故，舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何，佛于一切衆生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。如是依如樞要，合經及論，闡提有叁，一斷善根，二大悲，叁無性。然此宗所謂無性有情，正指第叁畢竟無涅槃法者。
以上五性中，唯菩薩種性與不定種性，得證佛果。獨覺聲聞二種性，但證二乘無學果。無性有情，永不成佛，是曰五性各別。
第二節 大乘種性
菩薩種性，無始時來，其本識內，法爾具有決定得證佛果之本有無漏種子。而其未發心位，未聞法界等流正法，未修令此無漏種子增長之方便加行，善根未熟，唯住菩薩種子性類差別中，是名本性住種性。既發心後，若不定種性，回心向大後，聞法界等流正法，漸漸修習佛果因行，此聞思修叁慧，熏習有漏善種。由此熏習力，令彼法爾無漏種子增長，是名習所成種性。如識論雲，何謂大乘二種種性。一本性住種性，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。倫記謂性種姓習種姓各有二種。如記雲，性種姓有二，一是有漏，以此爲因，能生見道前七方便行。二是無漏能生見道已去無漏。習種姓亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發增長已去，即名習種。從此習種生起見道已去無漏，還即熏種，並名習種。
習所成種性菩薩，又有二種，一者頓機，二者漸頓。頓機者，無始以來，第八阿賴耶識中，唯有菩薩法爾無漏種子，不經聲緣二乘，直入菩薩之行位，故名頓悟菩薩，亦名直往菩薩。二漸機者，無始以來，第八阿賴耶識中，並具叁乘無漏種子，故先修二乘行，證聲聞獨覺果，然後回心向大，入菩薩之行位。此漸悟之機類，回心之後，經多劫之修行，除偏執，始入資糧僧祇時分。即初果聖者回心向大者，經八萬劫，除偏執，始入大乘初位。二果經六萬劫，叁果經四萬劫，四果經二萬劫，獨覺經十千劫，始入大乘初位。故名漸悟菩薩，亦名回入菩薩。
頓悟漸悟菩薩，又各有二類，一曰智增菩薩，一曰悲增菩薩。智增者，智慧增上義。此菩薩智慧勝故，斷惑證理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受變易身。悲增者，大悲增上義，此菩薩利生念盛，故七地以前，受分段身，助願受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受變易。于漸悟中，從叁四果回心者，欲惑不斷，不能再生欲界故，必是智增。從初二果回心者，欲惑未盡故，或成悲增。恐生死故，或成智增。
第叁章 入道次第
第一節 五位
菩薩經叁大阿僧祇劫，修無量善行，證人法二空，斷煩惱所知二障，得菩提涅槃二乘果。其間之階位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺也。四十二位者，攝十信于初發心住中。慈恩更攝等覺于第十位，立四十一位。識論及對法等論，束爲五位。五位者，一資量位，二加行位，叁通達位，四修昔位，五究竟位。如對法雲，道有五種，謂資量道，加行道，見道，修道，究竟道。如是五種，依道自性及眷屬，以顯道谛差別。此中初二位者，方便道。第叁第四二位，正爲無漏聖道。第五究竟位，即佛果。
第一 資糧位
一、總說
第一資糧位，四十一位中十住十行十回向初叁十心位也。言資糧者，資益己身之糧，名爲資糧。此位深信解唯識理，發固大菩提心，爲趣無上正等菩提，具修種種資益己菩提法身之福智行，故名資糧位。所言福智者，六波羅密四攝法四無量等諸勝行中慧爲性者，皆名爲智。余名爲福。菩薩一萬行，攝在此二位。此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，即所求果。順者，不違。分者，因義。此位爲有情故，勤求解脫，其所修行，不違于果，是果之因，故名順解脫分。
此位由四種勝因緣力，深信解唯識理，而爲能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故于二取隨眠即二障種子未能伏滅，令彼不生現行。所言二取者，謂二取之取，即執取能取所取見相分爲實有等之取。由此二取現行所熏種子，名彼隨眠。二障種子，隨逐有情，眠伏第八識中，故名隨眠。又二障子，隨逐有情，多增過失，如人嗜眠，眠即滋多，故名隨眠，即所謂四種勝力者，一因力，謂大乘多聞熏習相續。二善友力，謂己得逢事無量諸佛。叁作意力，謂己得一向決定勝解。四資糧力，謂己善積集諸善根等。有此內外四種勝因緣力，深信解唯識性相，修諸勝行，伏粗分別起二障現行。粗分別者，謂分別起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰細分別。此位多住散心修菩薩行，止觀力微，故于細分別起二障現行及彼種子，未能伏滅。
二、十行十住十回向
如前所述，此位中有十住十行十回向叁十心。初十住者，菩薩在此位，創安其心，而于六度等行，未殊勝故，但得住名。其中第一發心住，此位菩薩，初發大菩提心，修十信行。所謂十信者，一信心，謂信四谛叁寶。二精進心，謂善心勇悍，叁業共勵。叁念心，謂憶念叁寶等，不忘菩提心。四慧心，謂正慧。五定心，謂心寂靜。六施心，謂樂布施財寶教法等。七戒心，謂叁聚淨戒無缺。八護心，謂能護持正法，又護余九心，且守護六根門令不起煩惱。九願心，謂發度斷知證四弘法誓願。十回向心，謂上回向菩提，下回向有情。第二精進等以下九心，其相各異，而俱以信爲主，依信發起，故總稱十信。第二治地住，此位菩薩，淨治叁業，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生萬物。第叁修行住，此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。第四生貴住，此位菩薩，從諸賢聖正法中生，種性高貴。第五方便性，此位菩薩，所修善根，皆爲救濟有情。第六正心住，此位菩薩，于他贊毀，心定不動。第七不退住，此位菩薩，于所聞法，心堅不轉。第八童真住，此位菩薩，叁業清潔，悟情器二世間，無虛僞，無染著。第九法王子住，此位菩薩，解真俗二谛，悟法王法，將襲法王位。第十灌頂住，此位菩薩，行漸勝故，堪受法王位，如王太子堪受王位。
次十行者，此位菩薩，行六度等行，漸殊勝故，有十行之稱。其中第一歡喜行，此位菩薩，爲大施主，能喜舍一切，于加行根本後起叁時無悔，不希世間利譽，下愍有情，上慕大法，見者歡喜恭敬。第二饒益行，此位菩薩，常持叁聚淨戒，不染五欲，能伏衆魔，令一切衆生住無上戒，得不退地。第叁無恚行，此位菩薩，常修忍辱，謙卑恭敬，和顔愛語，不害自他悟身空寂，能忍怨對。第四無盡行，此位菩薩，設經多劫，受諸劇苦，上求下化，念念不息。第五離癡亂行，此位菩薩，常住正念，恒無散亂，于世出世等一切法，乃至生死入住出胎，無有癡亂。第六善現行，此位菩薩，能悟入法皆無性相，叁業寂靜，無縛無著。而複不舍化衆生心，能隨其類現種種身，救濟衆生。第七無著行，此位菩薩，曆諸微塵刹土，供養諸佛，求妙法傳，傳法燈，度衆生心，心無厭足。然寂滅觀諸法故，于一切心無所著。第八尊重行，此位菩薩，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯諸尊重法，于自利利他行，更增修習。第九善法行，此位菩薩，成就四無礙陀羅尼門諸善慧法，能爲衆生作清涼池，除煩惱熱，守護正法，令佛種不斷。第十真實行，此位菩薩，成就第一誠谛之語，學叁世佛真實之語無二之語，如說能行，如行能說，語行相應，身心皆順。
次十回向者此位菩薩，上爲求菩提，下爲度衆生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救護衆生離衆生相回向，此位菩薩，修六度四攝等行，悉爲就攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護衆生。入怨親平等觀，于衆生不見怨親等相，曰離衆生相。第二不壞回向，此位菩薩，于叁寶所得，得堅固不壞信，以己善根，回向衆生，令獲善利。第四等諸佛回向，此位菩薩，學叁世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修回向事。第四至一切處回向，此位菩薩，回向所修善根，供養一切叁飽，利益一切衆生，無處不至。第五無盡功德藏回向，此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，于諸如來一切衆生所有善根，皆悉隨喜。回向此隨喜善根，莊嚴諸佛淨土，常作佛世，具諸功德，得無盡善根。第六隨順一切堅固善根回向，此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與衆生，以身代衆生苦，堅固安住自性功德。回向是等諸善功德，令一切…
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