..續本文上一頁華合掌印，口誦淨叁業真言。淨叁業真言道句義者，自身，一切法，他身，共自性清淨。以此自他法清淨真言加持故，淨除身口意叁業垢染，即成清淨內心澡浴。
二佛部叁昧耶，先以諸香塗手，然後結于佛部叁昧耶陀羅尼印。置印當心，想于如來叁十二相八十種好，了了分明，即誦佛部叁昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺佛部一切聖衆，皆來護念加持行者，令獲得身業清淨，罪障消滅。
叁蓮華部叁昧耶，結蓮華部叁昧耶印，置印當心，想觀自在菩薩相好端嚴，並無量俱胝蓮華族聖衆圍繞，即誦蓮華部叁昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺觀自在菩薩及蓮華部聖衆，皆來加護行者，獲得語業清淨，言音威肅，辯才無礙。
四金剛部叁昧耶，結金剛部叁昧耶印，置印當心，想金剛藏菩薩相好威光，並無量執金剛眷屬圍繞，持誦金剛叁昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺金剛藏菩薩及金剛部聖衆，皆來加護行者，獲得意業清淨，叁昧現前。
五被甲護身，結被甲護身叁昧耶印，以此印印身五處，各誦護身真言一遍。由結此印及誦真言，即成被金剛堅固甲胄。一切諸魔，悉見行者威光赫奕，猶如日輪，各起慈心，不敢障難。
六地結，結地界金剛橛印，想印如金剛杵形，以二大指向地觸之，誦地界真言一遍，一印于地，如是至叁。由結此印及誦真言，如持地界，下至金輪際，成金剛不壞之界。大力諸魔，不能搖動。地中所有諸穢惡物，悉皆清淨。
七四方結，結方隅金剛牆印，想從印流出熾焰，以印右旋，繞身叁轉。由結此印誦真言及觀行力故，成金剛光焰方隅牆界。諸魔惡人，虎狼獅子，及諸毒蟲，不能附近。
八道場觀，其觀法隨本尊而異，十八契印軌謂想于壇中八葉大蓮華上，有師子座。座上有七寶樓閣，垂諸纓絡，繪彩幡蓋，寶柱行列，垂妙天衣，周布香雲，普雨雜華，奏諸音樂，寶瓶辟伽，天妙飲食。摩尼爲燈。
道場觀有廣中略叁種，廣觀，具觀器界樓閣闖曼荼羅叁中觀，觀樓閣曼荼羅二。略觀，唯觀曼荼羅一。器界觀者，建立本尊道場時，建立其所住器世間。樓閣觀者，觀想本尊所住樓閣。曼荼羅觀者，觀想本尊及眷屬。器界觀，亦有金剛界胎藏界及通途叁種。曼荼羅觀，有全曼荼羅觀唯本尊觀兩種。細別之，亦分數種。今示廣觀之一例，其法觀世界下方有欠字，放青色光，變作空輪，其形團。其上有憾字，放黑色光，變作風輪，其形半月。其上有亂字，放赤色光，變作火輪，其形叁角。其上鍐字，變作水輪，其形圓。其上有暗字，放黃色光，變作地輪，其形方。其上有大海八功德水。其上有婆羅字，變作金龜。其上有蘇字，變作須彌山。此山八角，四寶所成(以上器界觀)。須彌山上，有纥哩字，變作八葉大蓮華。其上有惡字，變作五峰八柱廣大宮殿(以上樓閣觀)。其中央有纥哩字，變作蓮華臺。臺上有阿字，變作滿月輪。上有鍐字，變作五大所成法界塔婆。塔婆變作大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴，具足圓滿。從如來頂上，放白色光明，遍照十方世界一切衆生，拔苦與樂。四佛，四波羅密，十六大菩薩，八供四攝菩薩，賢劫十六尊，外金剛部二十天，乃至無量無數菩薩聖衆，前後圍繞(以上曼荼羅觀)。
九大虛空藏，結大虛空藏菩薩印。想從印流出周遍法界廣大供養雲，供養前道場觀本尊海會，即誦大虛空藏真言。由此印及真言加持力故，所想供養具，皆成真實。一切聖衆。皆得受用。
十送車辂。結寶車辂印，誦送車辂真言，想成七寶莊嚴車辂，金剛駕禦，乘空而去，至于本尊世界。
十一請車辂印，誦請車辂真言，想本尊及諸聖衆，乘寶車辂，來至道場，住虛空中。
十二迎請，結迎請聖衆印，誦迎請真言，由此真言印加持故，本尊不越本誓，降至于道場，並無量俱胝大菩薩衆，受行者供養。
十叁部主結界，結當部明王印，誦當部明王真言，以印左轉叁匝，辟除一切諸魔。以印右旋叁匝，即成堅固大界。
十四虛空網，結上方金剛網印，誦網界真言，由此真言印加持力故，即于上方覆以金剛堅固之網，乃至他化諸天，不能障難。
十五火院，結金剛火院界印，誦火院真言，想從印流出火焰，以印右旋叁匝，則于金剛牆外，便有火院圍繞，即成堅固清淨火界。
十六阏伽，結獻阏伽香水真言印，誦阏伽真言，以二手捧阏伽器，當額奉獻，想浴聖衆雙足
十七華座，結獻蓮華座印，誦華座真言，想從印流出無量金剛蓮華，一切聖衆，各皆得此金剛蓮華座。
十八普供養，結普供養印，誦普供養真言，想無量無邊塗香雲海，華鬘雲海，燒香雲海，飯食燈明等雲海，皆成清淨廣多供養，普供養而住。此普供養中，有振鈴塗香華鬘燒香飯食燈明贊普供等八目。
以上十八契印，攝爲六種一至五，爲護身法，堅固守護行者身心也。七爲前結界，結界守護也。八九爲莊嚴道場法，莊嚴于道場也。十至十二爲勸請法，奉請諸尊也。十叁至十五爲後結界。十六至十八爲供養法，致供養也。
次瑜伽者，前所述入我我入正念誦字輪觀叁種。入我我入，身業與本尊融合。正念誦，口業與本尊融合。字輪觀，意業與本尊融合。
次後供養，與前供養中普供養略同，有塗香華鬘燒香飯食燈明阏伽贊振鈴撥遣等九目，撥遣者，修法已解界後，奉送諸聖衆各還本土。
第八章 即身成佛
此宗談叁密加持即身成佛，謂法界諸法，即六大法身，是曰六大法然之大日。此六大即具足大叁法羯四曼，其業用即叁叁平等之叁密。宇宙法界，一草一木之微，亦當體六大，當相四曼，當用叁密，故各有法然之大日，各各以兩部無盡之萬德莊嚴，即身在即是大日之覺位。但凡愚爲煩惱所掩，不自覺知。若入真言持明藏，手作印契，口誦真言，心住叁摩地，叁密加持相應故，不動父母所生之凡夫身，頓證當體即是大日如來佛。此即身成佛，有理具加持顯得叁種。理具成佛者，一切衆生之身心，即本有之金胎兩部。身者五大，即本有之理體，胎藏界也。心者識大，即本有之智德，金剛界也。身心即兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性。迷悟淺深，上下二轉，畢竟是色心六大之德相，在凡夫不減，在佛不增，所謂理智法然之大日也。如持成佛者，行者之本功德力，與本尊之加被力相應，身心本有之功德，速疾顯現，即由叁密觀行之方便，成就生佛一如之妙行，現證本尊之叁摩地。顯得成佛者，叁密之妙行成就，如實達自心之源底，即身顯得本具輪圓之曼荼羅。
第九章 四身
此宗立四種法身。所謂四種法身者，自性法身、受用法身、變化法身、等流法身。所以皆名之爲法身者，四身皆是法然法爾之妙體妙用故，又各各具足種子法曼荼羅故，故自性法身，有法爾之說法色相。受用變化等流，亦是法然之事業。自性法身者，諸佛之真身，理智之法性，自然具足一切萬德，常住不變，遍滿法界之法身。叁世常恒，爲從身流出菩薩說叁密之法。自體法然，故雲自性。具無爲之作業，故雲法身。此自性法身有理智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。一切法互相周遍，冥然同體，名智法身，即金剛界一印會大日是也。
受用法身有二種，理智相應，自受法樂故，名自受用，與上智法身同體，爲十地菩薩所現法身也。加持受用身，應現十地，傳說法身自內證之法門雖隨十地各各菩薩所見不同，有十重別，皆從法性流出之佛身。又此佛身令十地菩薩受用法樂故，名他受用。內證外用，皆有受用之義，故名受用。亦是法然之事業，故雲法身。
變化法身者，爲地前菩薩二乘凡夫等所現丈六應身，亦是傳說內證授衆生也。此應身八相成道，轉變無窮，故名變化。緣謝則滅，機興則生，亦法爾之爲作，故名法身。內說秘密，外說顯教，一代(五十年)百億八(經論)教主，即此法身也。
等流法身者，爲九界機，現佛身已外之九界隨類身。平等流演，等同九界，故名等流。亦法爾之作用，故名法身。暫現之佛身，雖爲佛形，攝等流身。此四法身，皆本地身大日如來與十界之機緣相須奮迅示現之佛身。以隨緣當體即是法然之法爾身，故名爲四種法身。此四身有橫豎，豎如前，橫上四身各具四身。
第十章 五智
金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日阿寶生無量壽不空成就五佛。胎藏界，中臺八葉院，有大日寶幢開敷華王無量壽天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智，所謂五智者，如上所略述，一法界體性智，二成所作智，叁妙觀察智，四平等性智，五大圓鏡智。九識所轉成也。故結歸五智，即識大。初法界體性智者，叁密差別，數過刹塵，故名法界。諸法所依，故名體。法然不壞，故名性。決斷分明，故名智。此爲轉第九奄摩羅識所得之果德。第九識，在因位，爲諸八識之總體，故至果位，轉成世出世間一切法所依之智。當五佛中虛空法界身體大日如來。二大圓鏡智者，自他叁密，互相涉入，無有邊際，故名大。圓滿具足，故名圓。實智高懸，萬象影現，故名鏡。此爲轉第八阿賴耶識所得之果德。第八識，在因位，含藏染淨等種子，生一切法之現行，故至果位，轉成如大圓鏡影現一切法之智。當金剛堅固菩提心體阿如來。叁平等性智者，清淨智水，不簡情非情，故名平。彼此同如，故名等。常住不變，故名性。此爲轉第七末那識所得之果德。第七識，在因位，與我癡我見我慢我愛四煩惱相應，任運常軌自他彼此之差別，故至果位，轉成緣一切法平等性即真如實相之智。當平等金剛福聚莊嚴身體寶生如來。四妙觀察智者，五眼高懸，邪正不謬，妙觀妙察。昭昭了了，故名妙觀察。此爲轉第六意識所得之果德。第六識，在因位，緣有爲無爲一切法而觀察，故至果位，轉成妙觀察所化機類說法談義之智。當說法利生根本*輪佛智慧身體無量壽如來。五成所作智者，自證化他，二利應作，故名所作。妙業必遂，故名成。此爲…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…