..續本文上一頁出來。首先反應是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳；或覺某部分痛癢，重如泰山，輕若鴻毛；或覺身大丈許，小如拳石；或覺身體升高，如騰雲駕霧；或覺下沈，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現象，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由于氣血走動，生理會發生變化，氣血猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙沖去。靜坐若久，氣血充沛，會將脈絡打通，上下運行無阻。未靜坐前，全身毛孔似有閉塞現象；靜坐數月，感覺全身毛孔疏通無滯，呼吸也微細而慢長。
平常人之呼吸，男士每分鍾十六至十八次，女士十九次左右。習靜坐之人，可能減至七八次或叁四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網，無不疏通。
氣息長短有七種狀態。一、呼吸最短唯在喉頭。二、胸中。叁、腹部。四、丹田。五、湧泉(腳心)。六、毛孔(胎息)。七、龜息(心髒停止)。
書雲：“長吸長命，短吸短命。”由此可知，呼吸比飲食重要，七天不進飲食不致于死，若有五分鍾不呼吸，人便斷氣。
呼吸究竟是些甚麼？佛說是從衆緣所生之風。先由心鼓動，然後從肺邊生風，風經心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入時又從鼻、口、咽喉、胸部、心至臍而入。息在母胎中原無，故知由身始有，四禅以上無呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如風扇，衆緣和合，始有風出。息之出入，亦複如是。
息有叁種。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之時，中息即止。叁、得四禅時，微息即止。
少年入息長；老年出息長；中年出入均等。生時先入，死時後出。又若人心細，其息則細。若人心粗，其息也粗。如人疲極，止息歡喜，息即細長。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心靜，出入息俱長。若身不安，心多散亂，出入息俱短。又煩惱生時，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐氣慢且長，吸氣強而短。西藏有句說話：“呼吸急躁，思想粗暴。”是故心與呼吸，息息相關。
有人懷疑，呆坐不動，將使血氣不通，消化結滯，何能除病？當然，若身端坐，心裏胡思亂想，或閱書，或寫作，或作其他事務，則會影響血氣流通，食量也相應減少。而佛教的靜坐，不僅要身體穩如盤石的端坐，也要令心不能胡思亂想。所謂：“靜極生動。”若心靜到極點，則血液自會流動，導致橫膈膜運動增加，對于肺部交換氣體功能大有裨益。據書所載，靜坐時的活動範圍，要比平時增加叁四倍。因氣脈一通，就會帶動血液環繞全身。所謂：“氣爲血之帥，血爲氣之母。”意謂血能生氣，氣能帶血，氣血暢通，萬病消除。
我國醫書也曾說：“心屬于火，腎屬于水。”若人用心過度，心火上升，腎水下降，由于腎水不能上潮，引致水火不濟，便會毛病百出。若心能甯靜；或系念下丹田；或止心于足部，心火會下降，腎水便上潮，水火既濟，則百病消除。其實人的失眠，多由水火不濟所致，心火不能經常得到腎水潤澤，便會幻想多端，思潮無法控製。若心能將萬緣放下，專心一意觀注小腹，或膝蓋，或兩足間，約二十分鍾，水火便能互相接應，此時如有兩節火車，驟然結釣，幻想立刻停止，兩眼蒙眬，約五分鍾，便可入睡。
C.靜坐之前方便
一、靜坐前的身體准備
靜坐之前，要將萬緣放下，行動從容安詳，不可粗犷。首先將身搖動數次，使各部分血液流暢。用手按摩全身，兩腿、膝蓋、腰部、脊梁、胸部、兩臂、後腦、臉部、頭頂，再以手浴臉，猶如洗臉式樣，功用可以醒腦，降血壓，減皺紋。
二、靜坐前的情緒准備
靜坐前後，切勿發脾氣。若靜坐前動肝火，于靜坐時則難以入定。若在靜坐後生煩惱，由于氣息仍在細脈中運行，尚未散至粗脈，會引致血液突然沸騰，使人感覺煩躁不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時會延續數日不散，故不可不注意。
叁、靜坐的環境
靜坐需找一處清靜地方，離開熱鬧的環境。若無清幽閑靜之處，于嘈雜的地方用功，也並非不可以，不過需要置心一處，不可隨境所轉。又須注意，面對喧鬧聲音，切勿生討厭心；或生恐懼之念；或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉，仍是分別妄想，應將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習日久，則鬧處一樣可以入定，此時定與聲音兩不妨礙。不過，功夫未曾用到純熟，不易了解個中奧妙。比如叁人屋內款款深談，對房外火炮聲恍若不聞，如俗語說：“視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”因“心不在焉”也。此也如是，以心系念一處，外聲不能擾亂。古德有說：“十字路口，正好打坐。”即是這個意思。
坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是後腦，膝蓋，脊梁骨。如果著了涼，仍以打坐醫治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動：也不可過于暗，過暗心易昏沈。
四、靜坐的時間
每日抽出一些時間，靜坐兩次，每次由十分鍾增至二十分鍾，再由二十分鍾加至叁十分鍾，若能經常坐半小時，叁個月後，必見功效。第一次靜坐最好在上午大便之後，因大便後氣稍轉虛，靜坐可以大補元氣。第二次靜坐可在下午沐浴之後，以洗澡後氣血暢通，靜坐加速血液運行。
子午二時(中夜十一時至零晨十二時盡及中午十一至十二時盡)不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子、卯、午、酉四時打坐最好，因爲天地正氣感交時刻。這兩種說法，不知誰是誰非。據我經驗，子午二時最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西醫也曾說：“午後小睡對人有益。”密宗有說：“練功時間，上午以早晨太陽剛升時爲宜，下午在傍晚，太陽下山時爲宜，以免日照強烈，損害眼睛。”當然，平素練功有術之人，則無論何時都可靜坐。
五、靜坐的姿勢
靜坐時需將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，其心容易入定。每有人于公園運動之後，端坐于石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，如是靜坐，實未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關系，所謂：“四肢縮，心必甯：四肢舒，心必散。”因身體舒散，其心不易人定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來，由于身體收斂，其心容易入定。
靜坐示範圖
靜坐有兩種坐式：
一、雙跏趺坐，也名結跏趺坐。分兩種方式—
甲、不動金剛坐。是將左腿放在右腿上，再將右腿放在左腿上。
乙、如意吉祥坐。將右腿放在左腿上，再將左腿放在右腿上。
如此姿勢，自然端直，不致前後左右搖擺。假使初學靜坐，或年車已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用單跏趺坐。
二、單跏趺坐，也名單盤膝坐。分兩種方式—
甲、金剛坐。是只將右腿置于左腿上。不需再將左腿置于右腿上。
乙、如意坐。是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上。
此兩種坐法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
以上兩種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉于兩股的下面，也名交叉架坐。儒家多取此坐法。
傳說大陸有一僧人，夜在墓地結跏趺坐，衆鬼見是一座金塔，大家爭來跪拜；僧後改爲單盤，衆鬼見變爲銀塔，依舊跪拜；後再改爲交叉坐，衆鬼見變爲土堆，于是停止跪拜。因爲佛家主張雙坐或單盤，故有此傳說故事。
若兩腿麻木不能忍時，可以將腿上下交換，如再無法忍耐，可伸直數分鍾，等麻木消失後，再重新盤腿坐。
學盤坐通常有叁種情況：一、有些人生來骨骼柔軟，開始便能單盤或跏趺坐。二、要經叁五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣沖過骨節所致。叁、有些人靜坐雖經數年，仍舊無法單盤或雙盤，這是氣血不通所致。直至一旦氣血暢通，靜坐一小時亦不覺麻木，所謂：“氣血通則不痛，痛則不通。”
兩手安放的位置。
先將左右手掌伸直，手背放于手掌上面，左手在下，右手在上，貼近小腹；置于腿上，兩大拇指輕觸，有如結彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直。總之，不可東倒西歪，前俯後仰，身坐不正，氣血不通，氣血不通則心難入定。
六、眼耳鼻舌身心的處置
眼宜輕閉，也有主張微開，輕閉恐人昏沈，若不昏沈，還是以閉爲宜。因眼對境，容易分心。
耳不外聽，以心緣念一境，不去注意外聲。
呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，會引致白血球增加，氯化鈉升(鹽分升高)，對身體不利。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，觀想氣息從全身毛孔出入，至叁五七次，然後閉口：唇齒相著。呼吸順其自然，不可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用閉氣法。
嘴唇輕閉，舌輕舐上颚，功用可以調攝細脈。天井有水(口水)，應將之慢慢咽吞。古人稱口水爲“玉醴仙漿”，道家稱爲“玉液還丹”，或“長生藥酒”或“煉津成精”等。其功用可以灌溉五髒六腑，增長脾胃消化，鎮定神經。
坐久若覺身體有俯仰斜曲等事發生，即應隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結滯不通所致；或神經緊張；或心理作祟；或任意放縱，坐時需要精神集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。坐時不論時間長短，務要排除妄念，切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故心動，心既馳散，何能入定。
若身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗應以幹毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。
心不…
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