..續本文上一頁度熱忱、強烈好奇」。其問答法中有各種虛實、動默、明暗、征審的假設，譬喻、聯想，也符合創造思考促媒之「廣泛想象」「觸發靈感」「運用聯想」等，因此公案這種密意商量，可以視爲心靈之創造性思考活動，是純粹化、淨化的知覺活動。通過這種活動，對創造力的訓練，對真理的發現，應有積極的意義。

　　 另一方面，我們從創造思考關礙與禅修障礙、禅門叁關對應來看，也可以看出公案的創造性能。

　　 創造思考的關礙(The Blocks To Thinking)一般可分爲「認識」、「感情」、「習俗」叁部份。由于人在認知基礎上的不足，如真象不夠清楚、先入爲主的觀念影響、原因與結果不分、習慣性作風影響等等，造成認識上的關礙，將阻礙創造性思考的活力。感情上人的自卑、成見、驕傲、私心、急切、惰性或瞻前顧後、患得患失等心理因素，也是思考的一大關礙。另外如倚靠常識、相信經驗與社會風俗或習慣、相信權威等等，屬于習俗性關礙，也妨礙創造力。(陳樹勳，民78)

　　 禅公案參悟的障礙與上述創造思考的關礙也有相應合處。巴壺天認爲公案索解不得的原因一是禅理障，二是摹寫障。(巴壺天，民67)禅理障因個人情執未淨、真象未明，可算是「認識」與「感情」方面的關礙。摹寫障因譬喻與象征的語文難明、諺語方言的阻隔，可算是「習俗」方面的關礙。打破關礙，才能開啓創造力，在禅公案來說也就是除蓋去障，「打破漆桶」、「忽然碎地破」、「掃破太虛空」的證悟工夫。

　　 公案並非被理解的，公案是參證的，參禅看話，其實是要起疑情，「大疑大悟，小疑小悟，無疑無悟」，疑情現前，正是關礙現前，才能掃蕩疑情，盡除關礙，證得與公案完全一致的瞬間體悟。因此禅宗有初關、重關、末後關之說。清世宗《禦選語錄》以爲初關是前後際斷、重關是常住不動、末關無生無滅。融熙認爲初關是下品轉識成智的歡喜地、重關是後純無漏的遠行地、末後牢關是上品妙觀察智的八地以上菩薩(融熙，民67)。惟覺老和尚說，初關是破本參，一下子把第七識參破，把疑團打破，也就是破我執，屬于見道位的開悟；但開悟尚未了生死，悟後起修，破法執，除去八識田中的種子，此時就入聖位，能了生死，有感應、有神通，這是破了重關；如果再繼續用功，破除無始無明，契入清淨法身，才是破生死牢關。(釋惟覺，民83，P.13～15)

　　 有關禅宗叁關的說法紛纭，因證悟淺深難以語言文字傳，但叁關之說可以看出禅修對自我境界的除垢布新，層層開展，是禅宗公案具創造力的事實證明。

　　 五、公案的創造性思維舉隅

　　 近年來創造思考教學在毛連塭及陳龍安等人的提倡下，已在國內中小教育界推介開來，市立臺北師範學院甚至有《創造思考教育》的年刊雜志發行。但禅宗教法之多元、活潑、具創造性卻乏人問津，截至目前，有關禅與創造性的文章只有賴國根(民79)《禅與創造思考》、府憲展(民84)《禅宗的創造性思維形式》二文，但討論禅問答的文章倒不少，如吳怡(民69)《禅宗公案問答的十個格式》、楊新瑛(民73)《禅宗公案的基本法則及語言價值》、張育英(民84)《談禅宗語言的模糊性》、楊惠南(民75)《論禅宗公案中的矛盾與不可說》等等。本文茲綜合諸家之說，歸納思維方法，分類撮舉公案爲例，說明禅公案各種創造性思維的大端。

　　 1 直指式

　　 直指式思維即「當下即是」，是一元的，單指向的，突發性的思維形式。是快刀斬亂麻，去掉紛雜的假象，直接抓住中心和本質。例如《傳燈錄》載道明問法：(道明)乃曰：「我來求法，非爲衣也，願行者開示于我」。祖(慧能)曰：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目」。

　　 六祖對道明的指示不存在別的地方，不需要繁瑣的方法，道明即識本來面目。又《五燈會元》載俱胝一指禅的公案：俱胝和尚凡有诘問，唯舉一指，後有童子因外人問和尚說何法要，童子亦豎指頭，胝聞，遂以刀斷其指，童子負痛號哭而去，胝複召之，童子回首，胝欲豎起指，童子忽然領悟，胝將順世，謂衆曰：「吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡」。言訖示滅。

　　 天龍一指禅也是直指人心的一種方法，「一指」本身沒有意義，只是象征「直指本心」，當童子「無指」自然明白。

　　 2 平行式

　　 平行式思維是運用對比、借喻的形式，由彼即此的一種方法，如《金剛經》和《中阿含經》中的「筏喻」。《傳燈錄》載懷讓「磨磚」的譬喻也是：有沙門道一住法院，常日坐禅，師知是法器，往問曰：「大德坐禅，圖什麼

　　」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚于彼庵前石上磨，一曰：「磨磚作麼

　　」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡耶

　　」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禅豈得成佛耶

　　」

　　 這段對話中馬祖坐禅，懷讓以「磨磚」爲喻，點醒他冥思枯坐無益本心。「禅坐不能成佛」與「磨磚不能成鏡」，形成平行的對照。

　　 3 雙關式

　　 雙關式指運用同音、同形予以聯想，也就是一語雙關的方式，如馬祖道一警告到石頭希遷處參學者「石頭路滑」，大梅法常禅師得道，馬祖道一說「梅子熟也」等等，以「石頭」路暗指石頭希遷，以梅子熟也暗指大梅法常已得道，都是雙關語的應用。《六祖壇經》也有一則「風動幡動」的公案：六祖因風揚剎幡，有二僧對論，一雲幡動，一雲風動。六祖雲：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」

　　 這則公案中，從「動」之相關，把心應不動點出來，也是「動」字相關下的思維。

　　 4 遮斷式

　　 禅宗有名的「德山棒」、「臨濟喝」都屬于遮斷式的思維形式，如：

　　 1 僧問：「如何是菩提

　　」

　　 德山打曰：「出去，莫向這裏!」

　　 2 僧問：「如何是佛

　　」

　　 洞山回答：「麻叁斤。」

　　 3 僧問：「和尚還得否

　　」

　　 慧能回答：「我不會佛法。」

　　 4 梁武帝：「對朕者誰

　　」

　　 達摩回答：「不識。」

　　 這些「不會」、「不識」、「喝」、「棒」和「麻叁斤」等，都是對原問的阻斷，令其無言開顯，造成人和境的改變，臨濟禅師曾說：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時入境兩俱奪，有時入境俱不奪」，便是這種遮斷式思維的教法。

　　 5 反饋式

　　 反饋式是投桃報李的方式，以原問者之問答回去，也就是一種同義的反複，如「佛就是佛」「禅就是禅」等。例如：

　　 1僧問：「如何披露，即得與道相應

　　」

　　 文益答：「汝幾時披露，即與道不相應

　　」

　　 2僧問：「祖師西來，當爲何事

　　」

　　 睦州答：「你道何事

　　」

　　 3僧問：「如何是曹溪一滴水

　　」

　　 法眼答：「是曹溪一滴水。」

　　 6 背理式

　　 禅師常以違背邏輯、違背常理的方式另辟蹊徑，這種可稱爲背理式思維，是二元的，逆向的，用超乎常識、反邏輯造成荒謬，于荒謬中見真理，是對既有的公理成義的背反，尋求出超越性的新見。例如「南泉斬貓」：

　　 (南泉普願)因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白衆曰：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」衆無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出，師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。」

　　 南泉斬貓是一種激烈的阻斷，趙州倒置鞋子則是反常背理的示道，使垢淨之間、內外之逆轉一時顯現，而「道」得，「道」不得正好是「倒」字的雙關語，這則公案中同時顯現多種創發性思維，學人使容易隨機受教。又如「牛過窗棂」之教：五祖曰：「譬如水牯牛過窗棂，頭角四蹄都過了，因什麼尾巴子過不得

　　」這則公案也須在常理之外倒著一只眼，才能轉纏縛得開壑。

　　 7 矛盾式

　　 六祖慧能提醒門人教導弟子要動用「叁十六對」法(《壇經》<付囑品>第十)，所謂叁十六對指各種矛盾概念如有無、動靜、陰陽、聖凡、虛實等等，矛盾相因，可以破除邊見，生中道義。有名的善慧大士詩偈：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」就是展現這種矛盾之調和。公案中多矛盾性思維：

　　 1帝問：「如何是聖谛第一義

　　」

　　 師曰：「廓然無聖。」

　　 2神秀詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺。」

　　 慧能詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。」

　　 3趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無

　　」

　　 州雲：「無!」

　　 4興善惟寬問：「狗子還有佛性否

　　」

　　 師雲：「有。」

　　 從這幾則公案中可知有無相生，中道義立的思維方式，凡夫求聖，故梁武帝問聖谛，達磨以無聖去其執，神秀執有修善，慧能以無遺執，趙州論佛性有無，因機不同，不沾滯在有無邊上，這當是矛盾中的開顯。

　　 六、結論

　　 壇經中指出：「佛本爲凡夫說，不爲佛說」、「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。……一切經書因人說有。」可見一切經典、說法皆爲權說，皆無實相，公案中多吊詭、矛盾、背反的各種說法，多是爲了免于文字相，讓學人因機見性。因此公案中的思考形式不一而足，難以周延指陳，只能窺豹一斑，見其創造性功能與思維端倪而已，相信如果能以禅公案實驗教法，對學人開創自我的啓示應無可限量。本文謹以舉隅方式就教先達，開啓後學，敬祈各方指正。

　　 參考書目

　　 陳龍安(民79)<創造思考與問題解決>見《創造思考教育》第二期。

　　 杜松柏(民79)<禅宗與開創>，同上。

　　 賴國根(民79)<禅與創造思考>，同上。

　　 陳昭儀(民79)<創造曆程之研究>，同上。

　　 盧雪梅(民79)<創造性的人格特質>，同上。

　　 郭有遹(民78)<創造的定義及其所衍生的問題>，見《創造思考教育》創刊號。

　　 吳怡(民69)<禅宗公案問答的十個格式>，見《鵝湖》六卷九期。

　　 府憲展(民83)<禅宗的創造性思維形式>，見《中華文史論叢》四十六輯。

　　 張育英(民84)<談禅宗語言的模糊性>，見《蘇州大學學報》一九九五年第叁期。

　　 楊惠南(民75)<談禅宗公案的矛盾與不可說>，見《臺大哲學論評》第九期。

　　 楊新瑛(民73)<禅宗公案的基本法則及語言價值>，見《慧炬》242／243期。

　　 巴壺天(民67)<禅宗公案之透視>，見《禅宗思想與曆史》P.35，大乘文化，67年版。

　　 無礙(民67)<禅宗公案的意義與價值>，同上，P.61。

　　 融熙(民67)<禅宗的叁關問題>，同上，P.121。

　　 釋惟覺(民83)<見性成佛>中臺拈花第一集。

　　 廖閱鵬(民85)《禅門公案300則》圓神出版社。

　　 伊藤猷典(民71) 《碧岩集定本》彌勒出版社。

　　 陳樹勳(民78) 《創造力發展方法論》中華企業管理發展中心。

　　 官如玉(民79)《如何開發你的創造力》哈佛企業管理顧問公司。

　　 J.P.Guilford,1967:Way Beyond the IQ.NY.Buffalo.P.159-185

　　 (選自圓覺文教基金會主編

　　梁乃崇等著《第一、二、叁、四屆佛學與科學研討會論文集》)

《佛學與科學論文集(梁乃崇等 著)》全文閱讀結束。