..续本文上一页度热忱、强烈好奇」。其问答法中有各种虚实、动默、明暗、征审的假设，譬喻、联想，也符合创造思考促媒之「广泛想象」「触发灵感」「运用联想」等，因此公案这种密意商量，可以视为心灵之创造性思考活动，是纯粹化、净化的知觉活动。通过这种活动，对创造力的训练，对真理的发现，应有积极的意义。

　　 另一方面，我们从创造思考关碍与禅修障碍、禅门三关对应来看，也可以看出公案的创造性能。

　　 创造思考的关碍(The Blocks To Thinking)一般可分为「认识」、「感情」、「习俗」三部份。由于人在认知基础上的不足，如真象不够清楚、先入为主的观念影响、原因与结果不分、习惯性作风影响等等，造成认识上的关碍，将阻碍创造性思考的活力。感情上人的自卑、成见、骄傲、私心、急切、惰性或瞻前顾后、患得患失等心理因素，也是思考的一大关碍。另外如倚靠常识、相信经验与社会风俗或习惯、相信权威等等，属于习俗性关碍，也妨碍创造力。(陈树勋，民78)

　　 禅公案参悟的障碍与上述创造思考的关碍也有相应合处。巴壶天认为公案索解不得的原因一是禅理障，二是摹写障。(巴壶天，民67)禅理障因个人情执未净、真象未明，可算是「认识」与「感情」方面的关碍。摹写障因譬喻与象征的语文难明、谚语方言的阻隔，可算是「习俗」方面的关碍。打破关碍，才能开启创造力，在禅公案来说也就是除盖去障，「打破漆桶」、「忽然碎地破」、「扫破太虚空」的证悟工夫。

　　 公案并非被理解的，公案是参证的，参禅看话，其实是要起疑情，「大疑大悟，小疑小悟，无疑无悟」，疑情现前，正是关碍现前，才能扫荡疑情，尽除关碍，证得与公案完全一致的瞬间体悟。因此禅宗有初关、重关、末后关之说。清世宗《御选语录》以为初关是前后际断、重关是常住不动、末关无生无灭。融熙认为初关是下品转识成智的欢喜地、重关是后纯无漏的远行地、末后牢关是上品妙观察智的八地以上菩萨(融熙，民67)。惟觉老和尚说，初关是破本参，一下子把第七识参破，把疑团打破，也就是破我执，属于见道位的开悟；但开悟尚未了生死，悟后起修，破法执，除去八识田中的种子，此时就入圣位，能了生死，有感应、有神通，这是破了重关；如果再继续用功，破除无始无明，契入清净法身，才是破生死牢关。(释惟觉，民83，P.13～15)

　　 有关禅宗三关的说法纷纭，因证悟浅深难以语言文字传，但三关之说可以看出禅修对自我境界的除垢布新，层层开展，是禅宗公案具创造力的事实证明。

　　 五、公案的创造性思维举隅

　　 近年来创造思考教学在毛连塭及陈龙安等人的提倡下，已在国内中小教育界推介开来，市立台北师范学院甚至有《创造思考教育》的年刊杂志发行。但禅宗教法之多元、活泼、具创造性却乏人问津，截至目前，有关禅与创造性的文章只有赖国根(民79)《禅与创造思考》、府宪展(民84)《禅宗的创造性思维形式》二文，但讨论禅问答的文章倒不少，如吴怡(民69)《禅宗公案问答的十个格式》、杨新瑛(民73)《禅宗公案的基本法则及语言价值》、张育英(民84)《谈禅宗语言的模糊性》、杨惠南(民75)《论禅宗公案中的矛盾与不可说》等等。本文兹综合诸家之说，归纳思维方法，分类撮举公案为例，说明禅公案各种创造性思维的大端。

　　 1 直指式

　　 直指式思维即「当下即是」，是一元的，单指向的，突发性的思维形式。是快刀斩乱麻，去掉纷杂的假象，直接抓住中心和本质。例如《传灯录》载道明问法：(道明)乃曰：「我来求法，非为衣也，愿行者开示于我」。祖(慧能)曰：「不思善、不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目」。

　　 六祖对道明的指示不存在别的地方，不需要繁琐的方法，道明即识本来面目。又《五灯会元》载俱胝一指禅的公案：俱胝和尚凡有诘问，唯举一指，后有童子因外人问和尚说何法要，童子亦竖指头，胝闻，遂以刀断其指，童子负痛号哭而去，胝复召之，童子回首，胝欲竖起指，童子忽然领悟，胝将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生受用不尽」。言讫示灭。

　　 天龙一指禅也是直指人心的一种方法，「一指」本身没有意义，只是象征「直指本心」，当童子「无指」自然明白。

　　 2 平行式

　　 平行式思维是运用对比、借喻的形式，由彼即此的一种方法，如《金刚经》和《中阿含经》中的「筏喻」。《传灯录》载怀让「磨砖」的譬喻也是：有沙门道一住法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰：「大德坐禅，图什么

　　」一曰：「图作佛。」师乃取一砖于彼庵前石上磨，一曰：「磨砖作么

　　」师曰：「磨作镜。」一曰：「磨砖岂得成镜耶

　　」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶

　　」

　　 这段对话中马祖坐禅，怀让以「磨砖」为喻，点醒他冥思枯坐无益本心。「禅坐不能成佛」与「磨砖不能成镜」，形成平行的对照。

　　 3 双关式

　　 双关式指运用同音、同形予以联想，也就是一语双关的方式，如马祖道一警告到石头希迁处参学者「石头路滑」，大梅法常禅师得道，马祖道一说「梅子熟也」等等，以「石头」路暗指石头希迁，以梅子熟也暗指大梅法常已得道，都是双关语的应用。《六祖坛经》也有一则「风动幡动」的公案：六祖因风扬剎幡，有二僧对论，一云幡动，一云风动。六祖云：「不是风动，不是幡动，是仁者心动。」

　　 这则公案中，从「动」之相关，把心应不动点出来，也是「动」字相关下的思维。

　　 4 遮断式

　　 禅宗有名的「德山棒」、「临济喝」都属于遮断式的思维形式，如：

　　 1 僧问：「如何是菩提

　　」

　　 德山打曰：「出去，莫向这里!」

　　 2 僧问：「如何是佛

　　」

　　 洞山回答：「麻三斤。」

　　 3 僧问：「和尚还得否

　　」

　　 慧能回答：「我不会佛法。」

　　 4 梁武帝：「对朕者谁

　　」

　　 达摩回答：「不识。」

　　 这些「不会」、「不识」、「喝」、「棒」和「麻三斤」等，都是对原问的阻断，令其无言开显，造成人和境的改变，临济禅师曾说：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时入境两俱夺，有时入境俱不夺」，便是这种遮断式思维的教法。

　　 5 反馈式

　　 反馈式是投桃报李的方式，以原问者之问答回去，也就是一种同义的反复，如「佛就是佛」「禅就是禅」等。例如：

　　 1僧问：「如何披露，即得与道相应

　　」

　　 文益答：「汝几时披露，即与道不相应

　　」

　　 2僧问：「祖师西来，当为何事

　　」

　　 睦州答：「你道何事

　　」

　　 3僧问：「如何是曹溪一滴水

　　」

　　 法眼答：「是曹溪一滴水。」

　　 6 背理式

　　 禅师常以违背逻辑、违背常理的方式另辟蹊径，这种可称为背理式思维，是二元的，逆向的，用超乎常识、反逻辑造成荒谬，于荒谬中见真理，是对既有的公理成义的背反，寻求出超越性的新见。例如「南泉斩猫」：

　　 (南泉普愿)因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：「汝适来若在，即救得猫儿也。」

　　 南泉斩猫是一种激烈的阻断，赵州倒置鞋子则是反常背理的示道，使垢净之间、内外之逆转一时显现，而「道」得，「道」不得正好是「倒」字的双关语，这则公案中同时显现多种创发性思维，学人使容易随机受教。又如「牛过窗棂」之教：五祖曰：「譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因什么尾巴子过不得

　　」这则公案也须在常理之外倒着一只眼，才能转缠缚得开壑。

　　 7 矛盾式

　　 六祖慧能提醒门人教导弟子要动用「三十六对」法(《坛经》<付嘱品>第十)，所谓三十六对指各种矛盾概念如有无、动静、阴阳、圣凡、虚实等等，矛盾相因，可以破除边见，生中道义。有名的善慧大士诗偈：「空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流」就是展现这种矛盾之调和。公案中多矛盾性思维：

　　 1帝问：「如何是圣谛第一义

　　」

　　 师曰：「廓然无圣。」

　　 2神秀诗偈：「身是菩提树，心如明镜台。」

　　 慧能诗偈：「菩提本无树，明镜亦非台。」

　　 3赵州和尚因僧问：「狗子还有佛性也无

　　」

　　 州云：「无!」

　　 4兴善惟宽问：「狗子还有佛性否

　　」

　　 师云：「有。」

　　 从这几则公案中可知有无相生，中道义立的思维方式，凡夫求圣，故梁武帝问圣谛，达磨以无圣去其执，神秀执有修善，慧能以无遗执，赵州论佛性有无，因机不同，不沾滞在有无边上，这当是矛盾中的开显。

　　 六、结论

　　 坛经中指出：「佛本为凡夫说，不为佛说」、「一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。……一切经书因人说有。」可见一切经典、说法皆为权说，皆无实相，公案中多吊诡、矛盾、背反的各种说法，多是为了免于文字相，让学人因机见性。因此公案中的思考形式不一而足，难以周延指陈，只能窥豹一斑，见其创造性功能与思维端倪而已，相信如果能以禅公案实验教法，对学人开创自我的启示应无可限量。本文谨以举隅方式就教先达，开启后学，敬祈各方指正。

　　 参考书目

　　 陈龙安(民79)<创造思考与问题解决>见《创造思考教育》第二期。

　　 杜松柏(民79)<禅宗与开创>，同上。

　　 赖国根(民79)<禅与创造思考>，同上。

　　 陈昭仪(民79)<创造历程之研究>，同上。

　　 卢雪梅(民79)<创造性的人格特质>，同上。

　　 郭有遹(民78)<创造的定义及其所衍生的问题>，见《创造思考教育》创刊号。

　　 吴怡(民69)<禅宗公案问答的十个格式>，见《鹅湖》六卷九期。

　　 府宪展(民83)<禅宗的创造性思维形式>，见《中华文史论丛》四十六辑。

　　 张育英(民84)<谈禅宗语言的模糊性>，见《苏州大学学报》一九九五年第三期。

　　 杨惠南(民75)<谈禅宗公案的矛盾与不可说>，见《台大哲学论评》第九期。

　　 杨新瑛(民73)<禅宗公案的基本法则及语言价值>，见《慧炬》242／243期。

　　 巴壶天(民67)<禅宗公案之透视>，见《禅宗思想与历史》P.35，大乘文化，67年版。

　　 无碍(民67)<禅宗公案的意义与价值>，同上，P.61。

　　 融熙(民67)<禅宗的三关问题>，同上，P.121。

　　 释惟觉(民83)<见性成佛>中台拈花第一集。

　　 廖阅鹏(民85)《禅门公案300则》圆神出版社。

　　 伊藤猷典(民71) 《碧岩集定本》弥勒出版社。

　　 陈树勋(民78) 《创造力发展方法论》中华企业管理发展中心。

　　 官如玉(民79)《如何开发你的创造力》哈佛企业管理顾问公司。

　　 J.P.Guilford,1967:Way Beyond the IQ.NY.Buffalo.P.159-185

　　 (选自圆觉文教基金会主编

　　梁乃崇等著《第一、二、三、四届佛学与科学研讨会论文集》)

《佛学与科学论文集(梁乃崇等 著)》全文阅读结束。