..續本文上一頁說個清楚。
靈感是自動自發的反應呢
還是應外來的刺激所引起的反應
大多數人認爲靈感是自發的現象，因爲持第二種觀點的人，根本拿不出刺激訊息來證明自己的論點。本文要論說的正是第二種觀點，靈感和想象很多時候是刺激下的響應，立論的根據是自然科學的存在實證邏輯，論證的結果與佛法的法塵相對照，發現彼此應有相通的存在認知。
二、自然現象存在的實證邏輯
長久以來，自然科學家發展出一套證明自然現象存在的實證邏輯，根據這套邏輯很多人類的五官無法直接感覺的東西，也可以證實它們的存在、認識它們的性質。例如頻率過高或過低的光波或音波，眼睛和耳朵都無法感覺察知，但是透過適當的儀器或設備的轉化，變成在視覺和聽覺可以覺察的信息，就能知覺它們的存在。例如示訊器能將不可見的波訊，示現在屏幕上成爲可見的圖像，讓科學工作者做各種觀察、分析和掌握。又如電子的存在，可以在電視機的映像管畫面、霓虹燈、日光燈、閃電等物體和現象上顯現它的效應，雖然從來沒有人用肉眼看見過電子的真面目，然而透過這許多可見現象的呈現，現代人幾乎都認同「有電子」這麼一回事。
自然現象所有類似的存在論證架構，可以用示意圖㈠來表示，可見可聞的現象，眼耳直接觀察就可以認知；不可見聞的現象，就需要刺激訊息進入儀器，被轉成眼耳可以覺察的光影或聲音，讓人的眼耳接受儀器的顯示，進入知覺系統再轉換成認知，于是就能肯定刺激訊息的存在。如果還能夠調變刺激訊息或儀器，讓可見聞的光影或聲音産生相應的改變，那麼他對刺激訊息的了解和掌握更多也更確切，當然就更肯定刺激訊息的存在。例如家用的遙控器，可以發射不可見的紅外線，調控電視機的音量、屏幕的畫面和其它功能，每按一下遙控器都能産生調控的效應，因此我們知道從遙控器裏會射出東西來。一般人縱然不知道射出來的東西叫做紅外線，卻相信手指按遙控鈕的動作，一定會使遙控器産生可遙控電視機的東西。
圖㈠ (圖略)
自然科學的現象都是根據這個架構證實而認知的，它是一個操作型的實證邏輯，所有物質世界就借這樣的邏輯，確立各種層次的存在認知，例如物理學中的力、功、能量、電荷、電磁場、電位、光波波長等多得不勝枚舉的物理量。在這個實證架構裏，有認知功能的人處在刺激、儀器和響應的系統之外，接收響應的訊息建立認知，有時候他雖然可以調節刺激和儀器，但是他並不參與在刺激響應的系統裏。
叁、具體物相的認知
現在將這個實證邏輯架構往人身推進一步如示意圖㈡，相同的認知機轉會發生在人體裏，將人類的感官和大腦當做儀器，那麼能從旁接收信息、作成判斷認知的就是超越大腦的心靈，依據這個架構，心靈是獨立于感官與大腦之外的存在，感官與大腦是它的工具而已。
圖㈡ (圖略)
眼睛看一朵花，花的反射光是刺激訊息，透過眼球視網膜的轉化，成爲電訊傳給大腦，經過大腦的處理，散布在皮質層成爲響應圖案，心靈接受這個響應圖案，再經過更高層次的處理就得到花的認知。心靈能調節大腦的機能，産生不同的響應得到不同的認知；或者心靈根本不接收大腦的響應，不做任何認知的處理反應，形成「視而不見」的現象。
耳朵聽到樂器的鳴響，樂器的振動推擠空氣産生疏密相間的壓力波，被耳朵收集進入中耳，在內耳將壓力波的刺激轉變成電訊，送進大腦處理後散布在皮質層，心靈接受這個響應圖案，再經過更高層次的處理就産生聲音的認知。心靈能調節大腦的機能，産生不同的響應，得到不同的聲音認知；或者心靈根本不接收大腦的響應，不起任何認知的處理反應，形成「聽若無聞」的現象。
其余的鼻嗅、舌嘗、身觸，也都可以找到相同的機轉途徑，舉凡身邊的具體物相都是這樣建立認知，在此架構的任何階段有障礙或瑕疵，都會使認知發生模糊或偏頗。由刺激到感官逐級而上到大腦響應和心靈的辨識，愈是上面的層次有障礙或瑕庇，愈影響認知的清晰度和肯定性。例如眼睛的視力減退比花朵的缺辦要影響對花的認知；大腦聽覺區的疾病比耳朵的重聽要更影響對聲音的認知；心不在焉比中風的大腦更影響認知的學習發展。如果所有認知層次的功能都正常、管道暢通無礙，覺察到的刺激訊息是很容易的，絲毫不會懷疑它是虛無的幻象。
四、抽象概念的認知
除了具體物相，如日月星辰、山川河嶽、花草蟲魚鳥獸以及人類的文物給我們的刺激之外，在生活裏我們還會不斷接收到很多念頭的刺激，産生欲望和情緒的起伏蕩漾。這些念頭有些可以追溯到具體物相的激勵，有些則是抽象理念的衍生。例如有些人的熱心好像出于抽象的崇高理念，實際上可能是具象的金錢或財物的引誘驅策。有些人不畏艱難、無怨無悔爲社會付出心力和物力，求的是生命尊嚴的提升，這樣的念頭就是源自抽象的概念。
在人類的文化生機裏，更精彩的是靈感的偶然閃現，它可欲不可求，似乎沒有源頭可尋，也沒有理路可推。心靈的知覺能力比較粗略的人，極可能來不及覺察到它的出現又歸于沈寂，一生中好像從來沒有過靈感似的。但是心靈知覺能力比較強的人，對靈感的生滅覺察很清楚，而且能從中撷取精華，改造或創造新文化。這樣的靈感是大腦(或心經)，從無形無象、蒼茫無際的信息流中，突然截獲到有條理的訊息，經過心靈的辨識機能處理成新認知。
這種刺激訊息不是物相的信息，所以不是眼、耳、鼻、舌、身等感官能接收到的，它是直接刺激大腦，讓大腦産生電訊的響應，再由心靈來取舍、整理和判斷形成認知，示意圖㈢就是這樣的架構。所以凡是經由這種架構所獲得的認知，它所對應的刺激訊息也必然存在。換句話說，這類信息和具體物相的訊息共存于宇宙裏，彼此的微妙關系是人類文化的無盡寶藏。
圖㈢ (圖略)
用量度物相的儀器和方法，通常不能量到抽象的信息，很多時候只能間接推證它們的存在，例如我們無法用示訊器直接顯示電子的狀態波；也無法直接量到一個波的相位角。但是這些訊息卻能引起大腦不同的電訊響應，所以大腦能扮演類似儀器的轉化角色，將刺激訊息轉化成心靈所能接受的型式。
類似具體物相的存在，在抽象概念的認知架構裏，心靈是獨立于大腦之外的要元，它不能和大腦混爲一談，它的功能遠超過大腦的物質所能表現的能力。我們常把心靈和大腦當做一體不加以區分，心靈和大腦雖然感覺像是同體，深入地了解卻是不相同的東西如示意圖㈢。如果心腦不分，主客體就會混在一起，對訊息的取舍和判斷就會雜沓混亂，不能獲得井然有序的知覺。
同樣的一個人的心智成長是在心靈而不在大腦，大腦得自父母的遺傳，雖然每個人的都有些特質上的差異，但是並不會造成絕對的限製；如果能有良師益友的啓導，所有的人都會有精彩的心智成長。
根據自然科學的存在實證邏輯來推證，使我們不能不接受抽象概念的思惟和眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸一樣，也必然有非物相的信息做爲大腦的刺激訊息。大腦不能自己想，它鮮少自作主張，真正會自作主張而且多愁善感的是心靈而不是大腦，大腦只是心靈的工具，聽候心靈的使喚和差遣，扮演著心靈與物質世界相互銜接的中介要元。
五、佛法的六根對六塵
佛教的經典裏，六根以六塵爲它們的刺激訊息，六根受到刺激才能發生響應，這些響應由相應的六識感受、辨識和判斷，形成人類對環境的認知。六塵是色、聲、香、味、觸、法：色塵指的是眼睛之所見，包含大小、形狀、顔色和光影；聲塵指耳朵之所聞，包括音量、音調、音色和旋律；香塵包含或濃或淡的香臭之氣：味塵包括辛、甘、苦、酸、鹹等味道；觸塵指的就是物理的接觸電位差；法塵所說則是各種法則和道理。這六塵在佛法裏都是一視平等地存在，也就是人類進入物質世界，必然會接觸到的六類刺激，所以佛法認爲法塵是物理世界中實存的東西。
法塵會出現在腦海裏，以前述自然科學的存在實證邏輯來看，因爲它能觸動大腦産生電訊響應，所以這個刺激訊息就要存在。佛法在賦予塵相的名稱時，就等于明示了它的存在。但是，自然科學卻認爲大腦的想是自發的，與周圍的自然現象的存在完全無關。
佛法和自然科學在這點的認知上，顯然是南轅北轍，那一種看法才對呢
深入探究即明白自然科學在畫地自限，存在實證邏輯已經隱喻「凡所有想都有實存的自然信息」，自然科學理所當然要明了它必然存在，絕不能否認它們，要不然就犯了自我悖論的毛病。換言之，自然科學一旦構築在這套存在的實證邏輯上，就等于承認非物相信息或法塵的存在，然而時至今日何以還不能自知呢
我認爲這是唯物觀念先入爲主的作祟，唯物導向的觀點過份膨脹泛濫，導致不能深自反省這套邏輯的深義，使自我的認知受到莫大的局限。
六、法塵的廣泛性
自然科學如果能省察到法塵的存在，人類所面臨的很多問題和疑惑就能迎刃而解，找出暢達自然的道理，衍生更多完美的新觀念。
數學的思惟所得是法塵之屬，雖然說它好像是用一只筆、一張紙，再加上大腦的思惟所做出來的，與周遭的自然現象似乎毫無關系。但是以六塵的存在皆等義來看，數學之思惟所得不能與自然無關系，實際上是法塵刺激大腦，經過心靈的接受、整理和判斷所形成的認知。所以數學沒有脫離刺激響應的實證邏輯架構，因爲大腦在這裏扮演能接收信息的儀器。有法塵的信息才能刺激大腦，引起電訊的響應，法塵是組成自然界的要素之一，數學也在描繪自然界現象的規律。正因爲如此，數學的知識向來不必證明可用與否，就直接用在自然現象的描述裏，從來沒有發生不適用的困擾。這說明數學…
《佛學與科學論文集(梁乃崇等 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…