..續本文上一頁明學發展過程所必須注意的。瑜伽師地論第十五說:
“雲何因明處
謂于覌察義中諸所有事。”
所建立法(後陳賓辭名所立)，名覌察義。如立聲是無常，或立聲是常，常或無常的賓辭，即立敵爭論之所在。能隨順法，(宗、因、引、同、異、現、比、教八支)名諸所有事。諸所有事，即是因明。從此以後，因明這一名稱，就確定了，瑜伽師地論第十五卷又陳述了七因明:
第一，論體性 The subject of debate——指辯論的題目，析有六種:一言論，二尚論，叁诤論，四毀謗論，五順正論，六教導論。
第二，論處所 The place of debate——指辯論的地點，也有六種:一于王家，二于執理家，叁于大衆中，四于賢哲者前，五于善解法義沙門婆羅門前，六于樂法義者前。
第叁，論所依 The means of debate——指辯論的方法，析有十種。就所成立義有二種:一、自性(主辭)，二、差別(賓辭)；就能成立法有八種:一、立宗 A proposition，tcnet or conclusion［siddhanta］，二、辯因reason(hetu)，叁、引喻Example udaharana，四、同類(The affirmative example［sad-karmya］)五、異類The negative example［Vaidharmya］，六、現量Perception［(pra-tyaksa］，七、比量Inference［anumana］，八、正教Scripture［agama］。
第四，論莊嚴 The qualification of a debater——指辯論者應具備的條件。略有五種:一、善自他宗，二、言具圓滿，叁、無畏，四、敦肅，五、應供。若有依此五論莊嚴興言論者，複有廿七種稱贊功德:一、衆所敬重，二、言必信受，叁、處大衆中都無所畏，四、于他宗旨深知過隙，五，于自宗旨知殊勝德，六、無有僻執，于所受論情無偏黨，七、于自正法及昆奈耶，無能引奪，八、于他所說速能了悟，九、于他所說速能領受，十、于他所說速能酬對，十一、具語言德令衆愛樂，十二、悅可信解此明論者，十叁、能善宣釋義句文字，十四、令身無倦，十五、令心無倦，十六、言不骞澀，十七、辯才無盡，十八、身不頓顇，十九、念無忘失，二十、心無損惱，二十一、咽喉無損，二十二、凡所宣吐，分明易了，二十叁、善護自心，令無忿怒，二十四、善順他心，令無憤恚，二十五、令對論者，心生淨信，二十六、凡有所行，不招怨對，二十七、廣大名稱，聲流十方。
第五論墮負 Points of defeat(nigraha-sthana)——指被擊敗的論點，謂有叁種:一、舍言，謂立論者以十叁種謝對論者，舍所言論；二、言屈，指立論者爲對論者之所屈伏；叁、言過，謂立論者爲九種過，汗染其言。
第六，論出離 attending a place of debate——指參加辯論會，謂立論者先應以彼叁種覌察，覌察論端，方興言論，或不興論，名論出離。叁種覌察者:一、覌察得失，二、覌察時衆，叁、覌察善巧及不善巧。
第七，論多所作法 confidence of a de-bater——指辯論者的信心。一、善自他宗，二、勇猛無畏，叁、辯才無竭[附注5]。
因明學是從單純的辯論術到邏輯的逐漸發展的過程。彌勒瑜伽師地論所論七因明，正是古代因明學中辯論術部分的極其槪括的總結。至于我們要知道瑜伽師地論邏輯部分的材料，就必須將“攝決擇分中菩薩地之七”證成道理的五種清淨相與七種不清淨相，做一番具體的分析。
所謂證成道理，是說經過推理或各種論證而成立的道理。什麼是證成道理
論上很明顯地說:
“證成道理者，謂若因若緣，能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名爲證成道理。”
這裏所謂若因若緣，指因(理由)與喻(例證)而言。因爲因喻正是論題的論據和論證。所謂所立、所說、所標，指論題(宗)而言。所謂令正覺悟，就是悟他(useful in arguing with others)，因爲用論據和論證來成立論題，目的就是使別人能得到正確的理解。證成道理是屬因明學中邏輯的部分，那是無可懷疑的。不過證成道理瑜伽師地論又分有兩種。論上說:
“又此道理略有二種:一者清淨，二者不清淨。由五種相名爲清淨；由七種相名不清淨。雲何由五種相名爲清淨
一者現見所得相，二者依止現見所得相，叁者自類譬喻所引相，四者圓成實相，五者善清淨言教相。”
什麼是“現見所得相”
論上說:
“現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲世間現量所得，如是等類是名現見所得相。”
佛家把一切物質心理現象、一切事情、一切關系、乃至一切道理，都叫做“法”。這些現象、事情、關系等，又都不是固定的東西，所以又叫做“行”。行就是變動不居的意思。這裏所謂一切行皆無常性等，這是世間現量可以感到的。所以名爲現見所得相者，因爲依據死生無常逼迫各種痛苦，有所爲作不得自在、無我性，名爲世間現量所得。
什麼是“依止現見所得相”
論上說:
“依止現見所得相者，謂一切行皆刹那性；他世有性；淨不淨業無失壞性，由彼能依粗無常性現可得故；由諸有情種種差別依種種業現可得故；由諸有情若樂若苦淨不淨業以爲依止現可得故，由此因緣于不現見可爲比度，如是等類是名依止現見所得相。”
所謂依止，是說此相微細，雖非現見所得，但依靠粗現見所得相，從思想意識上推論，比知一定有微細相故。此相第一、說明一切行都是刹那性；第二、說明他世有性；第叁、說明淨不淨業無失壞性。如一期生死是粗無常，必依微細刹那無常。旣然有能依粗的無常性，比知必有刹那細的無常性。理由很簡單，因爲粗無常由細無常積累而來的。又如現見有情種種苦樂被過去善惡諸業所決定，同理類推，現在有情所造的善惡業，此知將來有苦樂性。又如現見有情所受苦樂依善惡業，比知淨不淨業，必當牽果，無有失壞。
什麼是“自類譬喻所引相”
論上說:
“自類譬喻所引相者，謂于內外諸行聚中引諸世間共所了知所得生死以爲譬喻；引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲譬喻；引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻；又複于外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻，如是等類，是名自類譬喻所引相。”
這裏所謂自類，就是同類的意思。同類相引，以此例彼，名自類譬喻所引相。“謂于內外諸行聚中引世共知所得生死以爲譬喻”，是重新用粗無常喻細無常，名爲自類；“引世共知所得生等種種苦相以爲譬喻”，是重新用粗苦苦來喻細行苦，名爲自類；“引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻”，也是重新舉粗相衰盛以喻細無常，名爲自類。
什麼是“圓成實相”
論上說:
“圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，于所成立決定能成，當知是名圓成實相。”
依前面叁理，立義決定，名圓成實相。可知此中圓成實相，專對所立命題決定能成而言。這和瑜伽學派叁性中的圓成實性，指依他起性無我、無法二空所顯的空性本質的不同。
什麼是“善清淨言教相”
論上說:
“善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言湼槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相”。
善清淨言教相，表示與世間一般學說有別。證如實理，名一切智。善清淨言教相，即此一切智者所說的道理。如說湼槃寂靜道理，即其一例。梵雲湼槃Nirvana，此翻圓寂。圓謂圓滿，不可增減，寂謂寂靜，不可變壞。指真實世界而言。成唯識論，分析湼槃有四種:一、自性涅槃，本性清淨，常恒無轉，無起滅故。二、有余依湼槃，煩惱旣盡，苦依未滅故。叁、無余依湼槃，煩惱旣盡，苦依亦滅故。四、無住湼槃，二障俱空，生死湼槃，兩都不住，悲願無盡，用而常寂故。四湼槃中，初一爲真如，後叁種皆擇滅，運無漏慧滅煩惱故，真如始顯。
其次，雲何七種相，名不清淨
論上說:
“一者此余同類可得相，二者此余異類可得相，叁者一切同類可得相，四者一切異類可得相，五者異類譬喻可得相，六者非圓成實相，七者非善清淨言教相。”
什麼是“此余同類可得相”
論上這樣解釋:
“若于此余同類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故，是名非圓成實相。”
同品一分有，可以作正證故雲“此”；同品一分非有，不能作正證故雲“余”。即同品一分有一分非有，叫做此余同類可得相。因爲異品遍有，則不能發揮反證的作用，故雲“譬喻中有一切異類相”。總之，此余同類可得相及譬喻中有一切異類相。即“同分異全”的謬誤。例如:
聲音非力的産物
因爲它不是永恒
它不像閃電，不像虛空，而像個盆子。這裏若不是永恒，舉閃電爲正證那是對的，但是舉虛空爲正證就不對了。(印度古代多數學派，都承認有純粹的虛空，它和包含其中的物質變化無關，不會有不是永恒的意義)同品一分有一分非有，正是說明此余同類可得相。至于異喻說:若不是非力的産物看出它一定是永恒，舉盆子做反證是全不對的，正是說明譬喻中有一切異類相。不是永恒做理由，本來閃電和盆子都是正證，那麼，我們可以檢舉它“不定”的錯誤說:究竟是像盆子不是永恒，所以聲音並不是非力的産物呢
還是像閃電不是永恒，所以聲音非力的産物呢；論上所說:“由此因(因)緣(喻)，于所成立非決定故，是名非圓成實相”，正是這個意思。試圖解如下:
什麼是“此余異類可得相”
論上這樣解釋:
“又于…
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