..续本文上一页明学发展过程所必须注意的。瑜伽师地论第十五说:
“云何因明处
谓于覌察义中诸所有事。”
所建立法(后陈宾辞名所立)，名覌察义。如立声是无常，或立声是常，常或无常的宾辞，即立敌争论之所在。能随顺法，(宗、因、引、同、异、现、比、教八支)名诸所有事。诸所有事，即是因明。从此以后，因明这一名称，就确定了，瑜伽师地论第十五卷又陈述了七因明:
第一，论体性 The subject of debate——指辩论的题目，析有六种:一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教导论。
第二，论处所 The place of debate——指辩论的地点，也有六种:一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。
第三，论所依 The means of debate——指辩论的方法，析有十种。就所成立义有二种:一、自性(主辞)，二、差别(宾辞)；就能成立法有八种:一、立宗 A proposition，tcnet or conclusion［siddhanta］，二、辩因reason(hetu)，三、引喻Example udaharana，四、同类(The affirmative example［sad-karmya］)五、异类The negative example［Vaidharmya］，六、现量Perception［(pra-tyaksa］，七、比量Inference［anumana］，八、正教Scripture［agama］。
第四，论庄严 The qualification of a debater——指辩论者应具备的条件。略有五种:一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。若有依此五论庄严兴言论者，复有廿七种称赞功德:一、众所敬重，二、言必信受，三、处大众中都无所畏，四、于他宗旨深知过隙，五，于自宗旨知殊胜德，六、无有僻执，于所受论情无偏党，七、于自正法及昆奈耶，无能引夺，八、于他所说速能了悟，九、于他所说速能领受，十、于他所说速能酬对，十一、具语言德令众爱乐，十二、悦可信解此明论者，十三、能善宣释义句文字，十四、令身无倦，十五、令心无倦，十六、言不骞涩，十七、辩才无尽，十八、身不顿顇，十九、念无忘失，二十、心无损恼，二十一、咽喉无损，二十二、凡所宣吐，分明易了，二十三、善护自心，令无忿怒，二十四、善顺他心，令无愤恚，二十五、令对论者，心生净信，二十六、凡有所行，不招怨对，二十七、广大名称，声流十方。
第五论堕负 Points of defeat(nigraha-sthana)——指被击败的论点，谓有三种:一、舍言，谓立论者以十三种谢对论者，舍所言论；二、言屈，指立论者为对论者之所屈伏；三、言过，谓立论者为九种过，汗染其言。
第六，论出离 attending a place of debate——指参加辩论会，谓立论者先应以彼三种覌察，覌察论端，方兴言论，或不兴论，名论出离。三种覌察者:一、覌察得失，二、覌察时众，三、覌察善巧及不善巧。
第七，论多所作法 confidence of a de-bater——指辩论者的信心。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭[附注5]。
因明学是从单纯的辩论术到逻辑的逐渐发展的过程。弥勒瑜伽师地论所论七因明，正是古代因明学中辩论术部分的极其槪括的总结。至于我们要知道瑜伽师地论逻辑部分的材料，就必须将“摄决择分中菩萨地之七”证成道理的五种清净相与七种不清净相，做一番具体的分析。
所谓证成道理，是说经过推理或各种论证而成立的道理。什么是证成道理
论上很明显地说:
“证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。”
这里所谓若因若缘，指因(理由)与喻(例证)而言。因为因喻正是论题的论据和论证。所谓所立、所说、所标，指论题(宗)而言。所谓令正觉悟，就是悟他(useful in arguing with others)，因为用论据和论证来成立论题，目的就是使别人能得到正确的理解。证成道理是属因明学中逻辑的部分，那是无可怀疑的。不过证成道理瑜伽师地论又分有两种。论上说:
“又此道理略有二种:一者清净，二者不清净。由五种相名为清净；由七种相名不清净。云何由五种相名为清净
一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善清净言教相。”
什么是“现见所得相”
论上说:
“现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。”
佛家把一切物质心理现象、一切事情、一切关系、乃至一切道理，都叫做“法”。这些现象、事情、关系等，又都不是固定的东西，所以又叫做“行”。行就是变动不居的意思。这里所谓一切行皆无常性等，这是世间现量可以感到的。所以名为现见所得相者，因为依据死生无常逼迫各种痛苦，有所为作不得自在、无我性，名为世间现量所得。
什么是“依止现见所得相”
论上说:
“依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性；他世有性；净不净业无失坏性，由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别依种种业现可得故；由诸有情若乐若苦净不净业以为依止现可得故，由此因缘于不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。”
所谓依止，是说此相微细，虽非现见所得，但依靠粗现见所得相，从思想意识上推论，比知一定有微细相故。此相第一、说明一切行都是刹那性；第二、说明他世有性；第三、说明净不净业无失坏性。如一期生死是粗无常，必依微细刹那无常。旣然有能依粗的无常性，比知必有刹那细的无常性。理由很简单，因为粗无常由细无常积累而来的。又如现见有情种种苦乐被过去善恶诸业所决定，同理类推，现在有情所造的善恶业，此知将来有苦乐性。又如现见有情所受苦乐依善恶业，比知净不净业，必当牵果，无有失坏。
什么是“自类譬喻所引相”
论上说:
“自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻，如是等类，是名自类譬喻所引相。”
这里所谓自类，就是同类的意思。同类相引，以此例彼，名自类譬喻所引相。“谓于内外诸行聚中引世共知所得生死以为譬喻”，是重新用粗无常喻细无常，名为自类；“引世共知所得生等种种苦相以为譬喻”，是重新用粗苦苦来喻细行苦，名为自类；“引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻”，也是重新举粗相衰盛以喻细无常，名为自类。
什么是“圆成实相”
论上说:
“圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。”
依前面三理，立义决定，名圆成实相。可知此中圆成实相，专对所立命题决定能成而言。这和瑜伽学派三性中的圆成实性，指依他起性无我、无法二空所显的空性本质的不同。
什么是“善清净言教相”
论上说:
“善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言湼槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相”。
善清净言教相，表示与世间一般学说有别。证如实理，名一切智。善清净言教相，即此一切智者所说的道理。如说湼槃寂静道理，即其一例。梵云湼槃Nirvana，此翻圆寂。圆谓圆满，不可增减，寂谓寂静，不可变坏。指真实世界而言。成唯识论，分析湼槃有四种:一、自性涅槃，本性清净，常恒无转，无起灭故。二、有余依湼槃，烦恼旣尽，苦依未灭故。三、无余依湼槃，烦恼旣尽，苦依亦灭故。四、无住湼槃，二障俱空，生死湼槃，两都不住，悲愿无尽，用而常寂故。四湼槃中，初一为真如，后三种皆择灭，运无漏慧灭烦恼故，真如始显。
其次，云何七种相，名不清净
论上说:
“一者此余同类可得相，二者此余异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻可得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。”
什么是“此余同类可得相”
论上这样解释:
“若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。”
同品一分有，可以作正证故云“此”；同品一分非有，不能作正证故云“余”。即同品一分有一分非有，叫做此余同类可得相。因为异品遍有，则不能发挥反证的作用，故云“譬喻中有一切异类相”。总之，此余同类可得相及譬喻中有一切异类相。即“同分异全”的谬误。例如:
声音非力的产物
因为它不是永恒
它不像闪电，不像虚空，而像个盆子。这里若不是永恒，举闪电为正证那是对的，但是举虚空为正证就不对了。(印度古代多数学派，都承认有纯粹的虚空，它和包含其中的物质变化无关，不会有不是永恒的意义)同品一分有一分非有，正是说明此余同类可得相。至于异喻说:若不是非力的产物看出它一定是永恒，举盆子做反证是全不对的，正是说明譬喻中有一切异类相。不是永恒做理由，本来闪电和盆子都是正证，那么，我们可以检举它“不定”的错误说:究竟是像盆子不是永恒，所以声音并不是非力的产物呢
还是像闪电不是永恒，所以声音非力的产物呢；论上所说:“由此因(因)缘(喻)，于所成立非决定故，是名非圆成实相”，正是这个意思。试图解如下:
什么是“此余异类可得相”
论上这样解释:
“又于…
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