..续本文上一页诚有此倾向，但在原始佛教却不是这样。印度总理尼赫鲁说得最透辟:“佛陀曾经屡次警告人们不要在形而上学的各种问题上作学究式的争辩。据说他曾经说过:“人在说不出所以然的事情上应该不发言”。真理要在人生本身中去寻求，而不是在人生领域以外的各种事件的争辩中去寻求，因为那些事情不是人类理智所能及的。……在经验世界中，纯有的槪念是不能理解的，因此置之不论，同样的，造物主——上帝的覌念也是一个不能用逻辑来证明的假定，所以也置之不论。”[附注1]佛陀在世时，有一位鬘童子提出下列问题问佛:
“世无有常，世有底，世无底
命即是身，为命异身异
如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶”
佛陀认为讨论这些问题，徒劳无益，打了一个极生动的譬喻:
……犹如有人，身被毒箭，因毒箭故，受极重苦，彼有亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者，方作是念:未可拔箭，我应先知彼人如是姓，如是名，如是生，为长短粗细，为黑白，不黑不白；为刹利族、梵志居士工师族，为东方南方西方北方耶
未可拔箭，我应先知，彼弓为柘为桑为槻为角耶
未可拔箭，我应先知弓扎为是牛筯为鹿筯为是丝耶
未可拔箭，我应先知弓色为黑为白为赤为黄耶
未可拔箭，我应先知，弓弦为筯为丝为纻为麻耶
未可拔箭，我应先知，箭簳为木为竹耶
未可拔箭，我应先知，箭缠为是牛筯为鹿筯为是丝耶
未可拔箭，我应先知，箭羽为毛为雕鹫毛为鹍鸡毛为鹤毛耶
未可拔箭，我应先知，箭镝为齐为錍为矛为铍刀耶
未可拔箭，我应先知，作箭镝师如是姓，如是名，如是生，为长短粗细，为黑白，不黑不白
为东方西方南方北方耶
彼人竟不得知于其中间而命终也。”[附注2]
这段譬喻，真是确切极了，可见佛陀认为不要在世界有始无始有边无边身体和生命是一是异这些问题上兜圈子；凡是形而上学的各种问题，“非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣湼槃者，一向不说”。那么，佛陀是不是对于任何问题都不作正面的答复呢
却又不然。主要看提出问题的性质。集异门论八卷说得最明显:
“四记问者:一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问
答:若有问言:……苦、集、灭、道是圣谛耶
一切行无常耶
一切法无我耶
湼槃寂静耶
如是等问，有无量门，应一向记，是名应一向记问。云何应分别记问
答:云何为法
得此问时，应分别记。法有多种:或过去，或未来，或现在，或善，或不善，或无记，……如是等法，有无量门，应分别记:是名应分别记问。云何应反诘记问
答:若有问言:为我记说法，得此问时，应反诘记，法有多种，汝问何法
为过去，为未来，为现在
为善、为恶、为无记
如是等法，有无量门，应反诘记问，是名应反诘记问。云何应舍置记问
答:若有问言:世间有边耶
无边耶
亦有边亦无边耶
非有边非无边耶
……于如是等不应理问，应舍置记，……是名应舍置记问。”
这四记问已开因明学之端。佛灭后五百年，论法初行，散见四阿含及各种小乘经论，当时但言“论法”，并没有因明名称。论是指论议，立论者和敌论者各申自己的主张；法是法则或规律，用它来判定是非屈直。到了西历三世纪(佛灭后七百年顷)，龙树Nagarjuna生南印度的贝拉尔Berar婆罗门家，皈依佛教后，大宏般若之学。苏联科学院院士斯澈尔巴次基Th.Stcherbatsky教授在1927年列宁格勒出版的“佛家的湼槃槪念”(The conception of Buddhist Nirvana)一书中，认为龙树应列入人类伟大哲学家之一，这与其说是印度学家的工作，还不如说是一般哲学史家的工作。他说:“龙树的奇异文章风格总是令人感到有趣味、大胆、使人无法回答，有时也仿佛骄傲。”他把龙树哲学的覌点来和现代英国绝对论者布拉得烈，1846－1924与德国黑格尔的哲学覌点互相比较说:“布拉得烈对于日常世界中差不多一切的槪念:如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等，都一一加以驳斥，与龙树的否定论正相吻合，这是很令人注意的。从印度人的覌点来看，布拉得烈可以说是一个纯正的中覌派的哲学家；在这些相同之外，我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更要大的亲切的类似。”[附注3]龙树所说的“八不”法门，从事物的本身具有运动变化的原因并不待外铄，“湼槃与世间，无有少分别”。把真实世界与现象世界统一来看，都富有辩证的意义，他的辩证法思想，具体表现在“中论”“大智度论”等著作中，容另文专论之。其有关因明著作，有“方便心论”(upaya-kausalya-hrdaya-sastra or upaya-hrdgya)，这部论为后魏吉迦夜Ci-cia-ye译为汉文，可惜译文拙涩不能达意。这部论共四章，现在参照英译略为介绍如下:
第一章，辩论的说明 an elucidation of debate(旧译为“明造论品”)析为八节:(1)譬喻an example(udaharana)，分正喻或同喻the affirmative or homogeneous exampls负喻或异喻the negative or heterogeneous example.(2)教义真理或结论a tenet，truth or conclusion(siddhanta)，又分为知觉perce-ption(Pratyaksa)推理inference(anumāna)比较comparison(upamana)与经典scripture(āgama)。(3)语言卓越the excellence of speech(vākya prasamsa)指所用文字，旣非不适当，亦非过多，其理由及譬喻，均善于表达。(4)语言瑕疵the defect of speech(vakya-dasa)；指语言不适当或一字多义，或异字同义等。(5)推理知识the knowledge inference(anumana or hetu-jnāna)，分为先天a priori(purvavat)后天。a posteriori(sesavat)与平常所看到commonly seen(samanyato drsta)三种。(6)适当或应时的语言the appropriate or opportune speech(samayoeita-vākkya)。(7)谬论the fallacy(hetvabhasa)(8)谬误理由的采用the adoption of fallacious reason(dusta-vakyanusarana)。
第二章被击败论点的解释 an explanation of the point of defeat(旧译为“明负处品”)，析有九节:(1)不易理解the unintelligible(avijnatartha)，(2)不善巧non-ingenuity(apratibhā)，(3)隐秘silence(ananubhasana)，(4)陈述过少saying too little(nyuna)，(5)陈述过多saying too much(adhika)，(6)毫无意味the meaning less(nirarthaka)，(7)不及时the inopportune(apraptakala)，(8)不连贯the incoherent(aparthaka)，(9)伤及命题hurting the proposition(pratijna hani)。
第三章真理的解释 an explanation of tru-th(旧译为“辨正论品”)，主要是对待舆论的认可deals mainly with admission of opin-ion。
第四章类同语或牵强附会的类比 the an-alogue or far-fetched analogy析有八节:(1)增多对比balancing an excess(utkarsa－samā)，(2)损减对比balancing a deficit(apakarsa-sama)，(3)无法质问对比ba1ancing the un-questionable(avarnyarama)，(4)非理由对比balancing the non-reason(ahetu-sama)，(5)同存对比balancing the co-presence(Prapt-sa-mā)，(6)互缺对比balancing the mutual ab-sencè(apropt－sama)，(7)疑问对比balancing the doubt(samsayasama)，(8)相反譬喻对比balancing the counter－example(pratidrs-tantasama)。
可见龙树方便心论所说的四品，较之四记问当然更具体了。[附注4]龙树弟子提婆(圣天)Arya Deva(about 320 A.D.)所造“百论”、“外道小乘四宗论”等，专重破敌的方法，但在因明学的贡献，终不及龙树之大，这里就不拟多谈。佛灭后八百年弥勒Maitreya(about 400 A.D.)“瑜伽师地论”(Saptadasa-bhumi-sastra-yogacarya)出世，才开始有了因明的名称，这是我们研究因…
《因明学发展过程简述(虞愚)》全文未完，请进入下页继续阅读…