..續本文上一頁vayava)，第二章，相似的答複analogousrejoinder(jati)，第叁章，被擊敗的論點thepoint of defeat(nigrakasthana)。
其次，世親認爲推論式有兩種形式:如果在辯論會的時候，就需要運用五段推論式；如果是尋常因由，運用二段推論就夠了。現在把兩種形式陳列如下:
五段推論式 A syllogism of five Parts:
(1)聲音不是永恒。
(2)因爲它是一種産物。
(3)凡産物皆非永恒，像一個盆子，它是一種産物和不是永恒。
(4)聲音是一種産物的實例。
(5)所以聲音不是永恒。
二段推論式A syllogism of two parts:
(1)聲音不是永恒。
(2)因爲它是一種産物[附注2]。
陳那A carya Dignaga(circa 450-520 A.D.)佛滅後九百余年，誕生于南印度婆羅門族在犢子部(Vasaputriyah)出家，後來跟世親學習，對于大小乘經典，都能融會貫通，特別是因明學，不但有深刻的研究，而且有重大的貢獻，史學家稱他爲“中古邏輯之父”，洵非過譽。陳那因明學主要著作計有:一、“集量論”The Pramana-samuccaya；二、“因明天理門論”，梵雲“Nyāya-dvara-tarka-sastra”英譯爲“邏輯入門”；Door of Entrance to Logic；叁、“因輪決擇論”，梵雲“Hetu-cakra-hama-su”英雲“九個理由的邏輯”Logic of Nine Rea-rons(這部論具體分析了推論式中中詞與大詞九種可能的關系，nine possible relationsbetween the middle term and the major termin a syllogism)；四、“集量論解釋”The pra-mana-samccaya-vrtti；五、“對象與思想的研究”The Alambana-pariksa(An Examinationof Objcet of Thought)；六、“對象與思想研究注釋”The Alambana-patiksa-vrtti；七、“叁世研究”The Ttikala-pariksa(An Examina-tion of Three Times)。
按陳那的因明學研究，約分二期，前期以邏輯爲中心，“因明正理門論”是前期的代表作。這部論分爲上下兩篇。上篇專論能立及似能立，分爲二章:第一章明他比量，分爲四節:第一、能立及似宗，第二、因及似因，第叁、喻及似喻，第四、簡短的結論。第二章論自比量，也分爲四節:第一、二量，第二、現量，第叁、似現量，第四、比量及總結。下篇，能破及似能破，分爲叁章:第一章、能破，第二章、似能破分析十四過類:(1)同法相似，(2)異法相似，(3)分別相似，(4)無異相似，(5)可得相似，(6)猶豫相似，(7)義准相似，(8)至非至相似，(9)無因相似，(10)無說相似，(11)無生相似，(12)所立相似，(13)生過相似，(14)常住相似。後進行小結[附注3]。第叁章、負處，略分爲叁:第一、略似破諸說，第二、略墮負等說，第叁、結指前過。最後以頌作結。歐陽竟無大師在因明正理門論敘中，曾把這部論的重點以及和入論與法稱的同異，都做了極其扼要的敘述
……文分立破二門，立分真立立具。且初真立者，樂成所立，不成能立，背此爲似，有五相違:現比世間自語自教。入論則同。然宗過有九，能別所別俱及相符。四不成過入論則增，門論則無，此其所以異者，門論義攝而略，入論作法而詳也。如宗違因，門論旣破，入論無文，非是師資故相矛盾
宗法彼此極成方生憶念，依此憶念方生了智，依此了智方能成宗。故背初相犯四不成:兩俱隨一猶豫所依。有體無體與宗相順背亦有過。依後二相而製九輪，二八爲正因，翻彼主相違，余皆爲不定。然四六翻因演四相違，共不共外演叁分遍，與違決不決，入論則同，法稱獨缺。法稱所以獨缺者，根本克實之談也。入論所以相同者，作法取詳之旨也。立敵有差別，因于初相增立四違，同品唯分有，因于後二備詳分遍，豈是師資故相矛盾
昔時由因而見邊，憶取助成故同品如昔而以因合宗；今日立宗而索證，設式簡濫故異品例今而宗先因後，翻此合離有顛倒過。若缺離合有無合不離過；若背宗因隨一或俱有不成及叁不遣過，如是十過入論無異，法稱有增，增叁猶豫不成叁猶豫不遣及缺合缺離。法稱所以有增者，蓋亦作法之求備也，豈亦師資故相矛盾
次談立具，爲現比量。現量有四義:一、五識無分別，二、五俱意識，叁、貪等自證分，四、定中離教分別。比量有二義:一、現比之作具遠因；二、憶念之作者近因。悟自悟他鹹歸一致，清淨所趨非唯興诤，以是讀能立似立門。
能破似破門者，能破有六類:一支缺，缺一有叁、缺二有叁而無全阙，二宗過，叁不成，四不定，五相違，六喻過。似破建類，足目正理凡二十四，如實所列爲二十二，方便心論亦列二十。天主入論攝入立中曾無一列。因明所需，若論克實即一能立己攝無余。然立破疊爲賓主，即方便必辟四門。譬如立支，唯一宗因己堪自悟，以故尼幹法稱廢喻有文；然必悟他，他非易了，故凡孤證未足暢情，旣不廢喻，以是對治相違及與不定喻又須二。此亦如是，立破旣開四門，似破須更列類，陳那理門酌古准情，刊以定類列爲十四:缺宗有一曰常住，缺因有叁曰至不至無因第一無生，缺喻有二曰生過第叁所作，不成有四曰無說第二無異第二可得第一所作。不定有九曰同法異法分別猶豫及與義准一叁無異第一可得第二無生，相違有一曰第二所作。除其所複正符十四，以是讀能破似破門……”[附注4]
陳那後期仿阿毗達磨集論體裁，從他自己所著的因明瑜伽各書提煉剪裁爲“集量論”Prama－na-asmuccaya以知識論Existemology爲中心。這部論共分六章:第一章、說到知覺作用the first dealing with perception，第二章、說到爲自己而推理the second with inferencefor oneself；第叁章、說到爲他人而推理thethird with inference for another；第四章、說到理由或中詞的叁種特征以及那已駁斥過的要把比較作爲單獨的證明方法的主張:the four-th with the three characteristics of the re-ason or middle term and the claim of com-parison to be a separate means of proof，which is disallowed；第五章、駁斥了口證inthe fifth verbal testimony is similarly re-jected；第六章、說到叁段推論式in the lastthe parts of syllogism are treated of。這部論無疑的是陳那偉大而不朽的著作。
繼承陳那因明學前期的思想，有商羯羅主Sankarasvamin；繼承陳那因明學後期思想而發揚光大的有達瑪诘(法稱Dharmakirti)。
商羯羅主的曆史，已不可考。根據窺基因明大疏序言知道他是陳那的學生，又說:“菩薩之親，少無子息。因從像乞，便誕異靈。”[附注5]推測他的族姓，當出自婆羅門。商羯羅主有無其他因明學著作，不得而知，單從因明入正理論Nyaya-pravesa一書看來，主要內容是討論:(1)真能立，(2)似能立，(3)二真量，(4)二似量，(5)真能破，(6)似能破。對于陳那後期量論部分，極少論及，可能是陳那前期的學生。陳那在南印度講學時同較長，商羯羅主也很可能是南印度人。
至于法稱A carya Dharmakirti(about635-650 A.D.)，乃陳那再傳弟子，公元第七世紀中葉生于南鸠陀摩尼國，後來到摩竭陀跟護法Dharmapala學習。他在因明學方面，寫了許多極有價值的著作。費利拔忽薩那S.Vi-dyabhusana印度邏輯史A history of IndianLogic曾經這樣描繪:“說他是一位偉大的教師和辯證法學家，他的聲譽充滿著地球的每一個角落，同時，他像一個獅子，壓倒如象王一般的辯論者。”他所著八部論，是研究因明學所必讀:一、釋量論Pramana-vaitika-vrtti。二、量決定論Prama-viniscaya。叁、正理一滴論Nyaya-bindu、英譯爲“邏輯一滴”(A Drop of Logic)，這叁部論都是解釋陳那集量論六章的要義，不過依廣、中、略的不同，所以寫成叁部書。四、因論一滴論The Hetu-bi-ndu-vivarana，解釋推理知識中理由的條件，英譯爲“理由一滴”(A Drop of Reason)。五、辯論的方法The Tarka-nyaya or Vada-nyaya(Method of Discussion)，解釋爲他人而推理。六、成他相續論The Santanantara-siddhi，英譯爲“相續的證明”(Proof of Continuity of Su-ccession)，成立唯識道理並成立其他有情。七、關系的研究The Samban…
《因明學發展過程簡述(虞愚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…