..续本文上一页vayava)，第二章，相似的答复analogousrejoinder(jati)，第三章，被击败的论点thepoint of defeat(nigrakasthana)。
其次，世亲认为推论式有两种形式:如果在辩论会的时候，就需要运用五段推论式；如果是寻常因由，运用二段推论就够了。现在把两种形式陈列如下:
五段推论式 A syllogism of five Parts:
(1)声音不是永恒。
(2)因为它是一种产物。
(3)凡产物皆非永恒，像一个盆子，它是一种产物和不是永恒。
(4)声音是一种产物的实例。
(5)所以声音不是永恒。
二段推论式A syllogism of two parts:
(1)声音不是永恒。
(2)因为它是一种产物[附注2]。
陈那A carya Dignaga(circa 450-520 A.D.)佛灭后九百余年，诞生于南印度婆罗门族在犊子部(Vasaputriyah)出家，后来跟世亲学习，对于大小乘经典，都能融会贯通，特别是因明学，不但有深刻的研究，而且有重大的贡献，史学家称他为“中古逻辑之父”，洵非过誉。陈那因明学主要著作计有:一、“集量论”The Pramana-samuccaya；二、“因明天理门论”，梵云“Nyāya-dvara-tarka-sastra”英译为“逻辑入门”；Door of Entrance to Logic；三、“因轮决择论”，梵云“Hetu-cakra-hama-su”英云“九个理由的逻辑”Logic of Nine Rea-rons(这部论具体分析了推论式中中词与大词九种可能的关系，nine possible relationsbetween the middle term and the major termin a syllogism)；四、“集量论解释”The pra-mana-samccaya-vrtti；五、“对象与思想的研究”The Alambana-pariksa(An Examinationof Objcet of Thought)；六、“对象与思想研究注释”The Alambana-patiksa-vrtti；七、“三世研究”The Ttikala-pariksa(An Examina-tion of Three Times)。
按陈那的因明学研究，约分二期，前期以逻辑为中心，“因明正理门论”是前期的代表作。这部论分为上下两篇。上篇专论能立及似能立，分为二章:第一章明他比量，分为四节:第一、能立及似宗，第二、因及似因，第三、喻及似喻，第四、简短的结论。第二章论自比量，也分为四节:第一、二量，第二、现量，第三、似现量，第四、比量及总结。下篇，能破及似能破，分为三章:第一章、能破，第二章、似能破分析十四过类:(1)同法相似，(2)异法相似，(3)分别相似，(4)无异相似，(5)可得相似，(6)犹豫相似，(7)义准相似，(8)至非至相似，(9)无因相似，(10)无说相似，(11)无生相似，(12)所立相似，(13)生过相似，(14)常住相似。后进行小结[附注3]。第三章、负处，略分为三:第一、略似破诸说，第二、略堕负等说，第三、结指前过。最后以颂作结。欧阳竟无大师在因明正理门论叙中，曾把这部论的重点以及和入论与法称的同异，都做了极其扼要的叙述
……文分立破二门，立分真立立具。且初真立者，乐成所立，不成能立，背此为似，有五相违:现比世间自语自教。入论则同。然宗过有九，能别所别俱及相符。四不成过入论则增，门论则无，此其所以异者，门论义摄而略，入论作法而详也。如宗违因，门论旣破，入论无文，非是师资故相矛盾
宗法彼此极成方生忆念，依此忆念方生了智，依此了智方能成宗。故背初相犯四不成:两俱随一犹豫所依。有体无体与宗相顺背亦有过。依后二相而制九轮，二八为正因，翻彼主相违，余皆为不定。然四六翻因演四相违，共不共外演三分遍，与违决不决，入论则同，法称独缺。法称所以独缺者，根本克实之谈也。入论所以相同者，作法取详之旨也。立敌有差别，因于初相增立四违，同品唯分有，因于后二备详分遍，岂是师资故相矛盾
昔时由因而见边，忆取助成故同品如昔而以因合宗；今日立宗而索证，设式简滥故异品例今而宗先因后，翻此合离有颠倒过。若缺离合有无合不离过；若背宗因随一或俱有不成及三不遣过，如是十过入论无异，法称有增，增三犹豫不成三犹豫不遣及缺合缺离。法称所以有增者，盖亦作法之求备也，岂亦师资故相矛盾
次谈立具，为现比量。现量有四义:一、五识无分别，二、五俱意识，三、贪等自证分，四、定中离教分别。比量有二义:一、现比之作具远因；二、忆念之作者近因。悟自悟他咸归一致，清净所趋非唯兴诤，以是读能立似立门。
能破似破门者，能破有六类:一支缺，缺一有三、缺二有三而无全阙，二宗过，三不成，四不定，五相违，六喻过。似破建类，足目正理凡二十四，如实所列为二十二，方便心论亦列二十。天主入论摄入立中曾无一列。因明所需，若论克实即一能立己摄无余。然立破迭为宾主，即方便必辟四门。譬如立支，唯一宗因己堪自悟，以故尼干法称废喻有文；然必悟他，他非易了，故凡孤证未足畅情，旣不废喻，以是对治相违及与不定喻又须二。此亦如是，立破旣开四门，似破须更列类，陈那理门酌古准情，刊以定类列为十四:缺宗有一曰常住，缺因有三曰至不至无因第一无生，缺喻有二曰生过第三所作，不成有四曰无说第二无异第二可得第一所作。不定有九曰同法异法分别犹豫及与义准一三无异第一可得第二无生，相违有一曰第二所作。除其所复正符十四，以是读能破似破门……”[附注4]
陈那后期仿阿毗达磨集论体裁，从他自己所著的因明瑜伽各书提炼剪裁为“集量论”Prama－na-asmuccaya以知识论Existemology为中心。这部论共分六章:第一章、说到知觉作用the first dealing with perception，第二章、说到为自己而推理the second with inferencefor oneself；第三章、说到为他人而推理thethird with inference for another；第四章、说到理由或中词的三种特征以及那已驳斥过的要把比较作为单独的证明方法的主张:the four-th with the three characteristics of the re-ason or middle term and the claim of com-parison to be a separate means of proof，which is disallowed；第五章、驳斥了口证inthe fifth verbal testimony is similarly re-jected；第六章、说到三段推论式in the lastthe parts of syllogism are treated of。这部论无疑的是陈那伟大而不朽的著作。
继承陈那因明学前期的思想，有商羯罗主Sankarasvamin；继承陈那因明学后期思想而发扬光大的有达玛诘(法称Dharmakirti)。
商羯罗主的历史，已不可考。根据窥基因明大疏序言知道他是陈那的学生，又说:“菩萨之亲，少无子息。因从像乞，便诞异灵。”[附注5]推测他的族姓，当出自婆罗门。商羯罗主有无其他因明学著作，不得而知，单从因明入正理论Nyaya-pravesa一书看来，主要内容是讨论:(1)真能立，(2)似能立，(3)二真量，(4)二似量，(5)真能破，(6)似能破。对于陈那后期量论部分，极少论及，可能是陈那前期的学生。陈那在南印度讲学时同较长，商羯罗主也很可能是南印度人。
至于法称A carya Dharmakirti(about635-650 A.D.)，乃陈那再传弟子，公元第七世纪中叶生于南鸠陀摩尼国，后来到摩竭陀跟护法Dharmapala学习。他在因明学方面，写了许多极有价值的著作。费利拔忽萨那S.Vi-dyabhusana印度逻辑史A history of IndianLogic曾经这样描绘:“说他是一位伟大的教师和辩证法学家，他的声誉充满着地球的每一个角落，同时，他像一个狮子，压倒如象王一般的辩论者。”他所著八部论，是研究因明学所必读:一、释量论Pramana-vaitika-vrtti。二、量决定论Prama-viniscaya。三、正理一滴论Nyaya-bindu、英译为“逻辑一滴”(A Drop of Logic)，这三部论都是解释陈那集量论六章的要义，不过依广、中、略的不同，所以写成三部书。四、因论一滴论The Hetu-bi-ndu-vivarana，解释推理知识中理由的条件，英译为“理由一滴”(A Drop of Reason)。五、辩论的方法The Tarka-nyaya or Vada-nyaya(Method of Discussion)，解释为他人而推理。六、成他相续论The Santanantara-siddhi，英译为“相续的证明”(Proof of Continuity of Su-ccession)，成立唯识道理并成立其他有情。七、关系的研究The Samban…
《因明学发展过程简述(虞愚)》全文未完，请进入下页继续阅读…