試論因明學中關于現量與比量問題
作者：虞愚
一 前言
梵文波羅麻那Pramana(the means ofknowledge)，舊譯爲量。凡是獲得知識的手段知識的過程以及知識的本身，在古代印度叫做量。佛家從陳那、達摩诘(法稱)在這方面有更進一步的發揮，有“量論”專門著作，當中特別詳于應用牽涉到建設言論，就屬于因明學的範圍。他們的重點放在立破的依據，使因明學建立在更鞏固的知識論的基礎之上。因而，不但和尼耶也派所談的不同，就是和佛家經論內明也有區別。
二 尼耶也派的量論
古代印度稱量的很多，有現量、比量、比喻量、聲量、世傳量、義准量、多分量、無體量等各種說法。佛滅度後約七百年，尼耶也派公認知識的標准源泉有四類:即現量、比量、譬喻量、聲量。現在將尼耶也派對于量的性質、構成條件與種類，先作扼要的介紹，然後轉入佛家因明學者的量論，可以看出因明學家的量論是有所繼承、有所批判、也有所創造。
量的定義，根據尼耶也經Nyaya Sutra注釋家伐茲耶那Vatsyayana謂爲“能知的主覌由之而知對象爲量”，所以量是指知識的來源或知識的方法。尼耶也派認爲一切意識情態屬于自我，一切意識情態總構爲覺，自我爲實休，覺爲這實體的屬性。換句話說，尼耶也派認爲我的性質，實指了知情態。而工具或作用則爲心，心爲作用，乃爲工具。尼耶也經解釋覺爲智爲知。一切知識的構成條件有四:
一、爲量者——就是能知的主覌，即指有覺之實(自我)。
二、爲所量——就是所知的對象事物。
叁、爲量果——就是覺的結果，也就是上面二者結合而生的結果。
四、爲量——就是知識的方法。
尼耶也派所承認的四量中以現量最爲重要。伐茲耶那曾經這樣說:“當人們對一事物從聲量得到知識的時候，他也許還想從比量來審知；當人們對一事物已經從比量得到知識，他也許還想直接看到這個事物。但是假如這個人已經直接看到這事物，那麼，他就滿足而再無須他求了。”這說明其他知識如比量、譬喻量、聲量，都需要依賴他項知識來檢驗，而現量是對于事物最直接知識，就不需要他項知識來檢驗。至于非世間現量，當下即是，空諸依傍，更不需要依靠先有的知識了。
一、現量，是由根與境相接觸的知識。無誤、決定、並不可顯示。無誤，就是說不是錯誤的知識。決定，就是說這種知識直接取諸外界，毫無增減。不可顯示，就是說離開概念。由此，現量又分爲二:一、依其不可顯示，就有無分別現量；二、依其決定就有有分別現量。無分別現量，就象嬰兒初次看見花瓶，視之爲白，觸之爲堅，只純粹了知，離開概念。這可以說是與外界初接觸時的純感覺。再進一步，對外界不但了知其相，而且有了槪念，這也就是我們日常對于外物的具體經驗，這種知識決定毫不增減。所謂有分別現量，就是指此而言。無分別現量雖然顯示物的自相和共相，但卻是離開概念。有分別現量這種知識，則具備了槪念。
“全體與部分知覺是現量一個困難問題”的提出。
尼耶也曾經說:有人主張現量也就是比量。好象人們看見樹，實指看見樹的一部分，其他則得之于比量。而樹的一部分，不過是樹的全體的象征。這種見解，尼耶也派不以爲然。尼耶也派認爲我們不但對于“白”有現量(部分)，就是對于“白馬”也有現量(全體)。人們不僅認識部分爲實在，並且認爲全體也是實在。好象石頭，不但“白”和“堅”爲實在，“石頭”也是實在。因此，現量有兩種:無分別現量，給我們一種沒有槪念的獨立知感，有“牛性”的知感，也有和合知感聯合各分子構成“此牛是黃”的判斷，就是有分別的現量。
總之，尼耶也派無分別現量，不僅有自相(如黃)之知，並且有共相之知(如牛性)之知。換句話說，就是無分別現量是指各種分子(如黃、如牛性)各各獨立，未加聯合；而有分別現量，就將所別與能則(牛是黃)聯合爲一。
尼耶也派後期，也有主張在日常知識中有分別現量爲人們所認識；無分別現量僅由此量而知其存在。分別現量不但構成日常經驗，而且有自證之知。如有“白馬”之知，也有自知“有白馬”之知。
二、比量的基本原理。早期尼耶也派僅說“由與喻的相同，不由喻的不同而因證成宗”。這裏所謂喻系指特殊的事例(如廚房)，而比量乃由兩個(如廚房與山)的相同性質而得結論(故此山有火)。這種說法，乃從特殊到特殊的類比推理。至于根據與一事實相關聯的現象而對它下判斷，並從中詞與大詞之間看出普遍的、始終如一的、或不可分割的聯系，這恐怕是受新因明學家陳那之說的響影，早期尼耶也派並沒有看到這一點。
尼耶也經分比量爲叁類:一、有前Pūrv-avat，二、有余Cesavat，叁、平等Samanyatsdrstam。
“有前”謂從果到因。“有余”謂從因到果。“平等”謂可能以相類似爲推理基礎。尼耶也經注釋家伐茲耶那對此有兩種不同解釋:一謂“有前”指自因推果，如人見黑，當知必雨。“有余”指由果推因、如見江中滿新濁水，當知上源必有雨。“平等”指由二事的相類似而推知，如根據一般物體的改變位置，是因爲有了移動，而覌察太陽在一天的行程中位置不同，推知它也有移動。二謂“有前”指由以前的經驗而推知，如由過去知煙與火之相連，現在隔岸有煙，比知有火。“有余”指通過淘汰的證明，如聲音或爲一種實體，或爲一種屬性，或爲一種動作，旣然知道它不是實體，也不是動作，所以聲音一定是屬性。“平等”指通過感覺可見之事的某部分的抽象相類似而證明不可感覺之事，如知斧頭工具須有工匠，推知心爲工具也必須有作者，這作者就是“自我”或“靈魂”。
依比量說，知識的真似，在乎理由的正確與否。正確的理由必須遵守中詞叁條規律，違背這叁條規律就會産生謬誤。尼耶也派談錯誤的理由有不定、相違、不成、平衡理由和自違五類(詳拙作“因明學發展過程簡述”一文中，這裏就不重複了)
叁、比喻量，是由與已知物的相似而知未知物。尼耶也經說:“將一可能說明事件自與旣知者的類似而推定之，叫做比喻量。”如人未見水牛而聞其有似家牛，後于森林看見一動物有似家牛而知道這就是所謂水牛。比喻量主要有二:一、關于未知物的知識(聞其似家牛)，二、見其相似點。早期尼耶也派論師注重前者，後期尼耶也派論師注重後者。比喻量所得的知識，爲“名稱與實物一致的知識”。如見一動物，因聞水牛似家牛而知這就是所謂家牛。這種知識乃在一物的名稱與所名的實物能生聯系，而其所以有此聯系乃因此物和一已知的實物相似的緣故。
四、聲量，指真知之得自可信人的言說。這可信之人深知真理，並以正確的方式來表達。所以聲量的價值在乎說者的真誠和表達能力。勝論不立聲量，彌羅差派所謂聲量僅指吠陀Veda經典。尼耶也派聲量所包括比較廣，無論屬何種姓的人，有可信言說都可以爲聲量。如人迷了路，而問當地老人亦自可信，亦屬此類。可信之言可分爲二類:一謂可見境，如醫師說某藥可醫某種病；二謂不可見境，如行善得生天，此則爲仙聖所言。
叁 彌勒的量論
佛滅度後九百年的彌勒，他認爲一個論題是由一個理由及兩個譬喻來證明的。真實的理由和譬喻不是需要根據現量、比量，就是需要根據正教量。他在瑜伽師地論卷十五分析現量、比量、正教量相當詳盡。
現量者，謂有叁種:一、非不現見，二、非已思應思，叁、非錯亂境界。
“非不現見現量”者，複有四種:謂諸根不壞、作意現前相似生故，超越生故，無障礙故，非極遠故。相似生者，謂欲界諸根于欲界境，上地諸根于上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。超越生者，謂上地諸根于下地境，已生等如前說，是名超越生。無障礙者，複有四種:一、非複障所礙，二、非隱障所礙，叁、非映障所礙，四、非惑障所礙。複障所礙者，謂黑暗無明暗，不澄清色暗所複障。隱障所礙者，謂或藥草力……之所隱障。映障所礙者，謂少小物爲廣多之所映障，故不可得。……所謂日光映星月等，又如月光映奪衆星。……無常苦無我作意，映奪常樂我相。……惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或複相似。或內所作目眩惛夢、悶醉、放逸，或複顛狂，如是等類，名爲惑障。若不爲此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非叁種極遠所遠。一處極遠，二、時極遠，叁、損減極遠。如是一切，總名“非不現見”；非不現故，名爲現量。
“非已思應思現量”者，複有二種:一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境才取便成取所依境者，謂若境能作才取便成取所依止。猶如良醫授病者藥，色香味觸皆悉圓滿，有大勢力，成熟威德，當知此藥色香味觸，才取便成取所依止。藥之所有，大勢威德，病若未愈，名爲應思；其病若愈，名爲已思。……建立境界取所依境者，謂若境能爲建立境界取所依止。如瑜伽師，于地思惟水火風界。若住于地，思惟其水，即住地想，轉作水想。若住于地，思惟火風，即住地想，轉作火風想。此中地想，即是建立境界之取，地者，即是建立境界取之所依。……此中建立境界取所依境，非已思惟。非應思惟，地等諸界。解若未成名應思惟，解若成就，名已思惟。如是名爲“非已思應思現量”。
“非錯亂境界現量”者，謂或五種:一、想錯亂者，謂于非彼相起彼相想。如于陽焰，鹿渴相中，起于水想。二、數錯亂者，謂于少數起多數增上慢。如瞖眩者，于一月處，見多月象。叁、影錯亂者，謂由余形色，起余形色增上慢。如于旋火，見彼輪形。四、顯錯亂者，謂于余顯色，起余顯色增上慢。如迦末羅病，損壞眼根，于非黃色，悉見黃相。五、業錯亂者，謂于無業事，起有業增上慢。如結拳馳走，見樹奔流。……若…
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