..續本文上一頁名也。(31)入是方便悟入之義。言正理者。因明釋中。有其叁解。一雲。陳那(32)所造大因明論。名正理門。何故名爲正理門耶。西方解雲。宗是(33)其正立論崇重。以爲正故。因是其理。是彼正理宗所以理(34)故。喻是其門。由能通顯真宗理故。又解雲。智因是正。由彼正(35)解叁相義故。義因是理。義即理故。言因是門。通顯義故。彼(36)論廣明正理門故。名正理門也。今。商羯羅主。爲正理論文句難(37)解故造論。若學斯論。即能悟入正理也。論文句故言入正理也。
(38)一雲。由學此論。即能悟入大因明論所诠正理。故雲入正理也。
一雲。(39)由學此論。即能以叁相之因悟入諸佛所說無常空等正理。故(40)雲入正理也。
此解通別兩名並是叁藏伝西方釋也。余解如(41)疏中釋。此不繁述。
言商羯羅主菩薩者。商羯羅主。如疏(42)中釋菩薩者略有叁解。一雲。菩提者。此雲覺也。薩埵者。此雲有情也。(43)謂。菩薩緣菩提。爲所求之境。緣薩埵。爲所救之境。並是從境爲(44)名。二雲。菩薩有情。緣菩提故名覺有情。即從所求果及能(45)求者爲名也。叁者。薩埵以勇猛爲義。謂勇猛求菩提故。即從(46)境及用爲名也。今。菩薩者略去提埵二字故也。
(47)就第二(？)判(？)文解釋中。廣如疏述。就疏中無去略。助解雲。能(48)立之義西方釋有四種。一真能立。謂叁支無過是也。二(49)真似能立。謂相違決定是也。具叁相邊。名之爲真。爲敵(50)量乖反。名之爲似故也。叁似能立。謂余不定及相違因(51)並喻過等是也。四似似能立。謂四不成因過是也。遍宗法因。正(52)是能立之主。若阙此相即是似立之中似也。
今。言能立者。但(53)是四中真能立也。後叁並是似立所收。
能破之中。義亦有四。一真(54)能破。謂斥失當過。自量無失故。言真能破。二真似能破。(55)謂當過而斥。所以稱真。自不免僭。故名爲似。此即相違決定(56)過也。叁似能破。謂無過妄斥。名之爲似。如所作相似等是。四(57)似似能破。謂無過妄斥。名之爲似。自量複更有失。名爲似似。(58)此即同法相似等是。
問。論文既言宗等多言名爲能立。(59)即顯言因是其能立。何故智義。非能立耶。
答。有解雲。智(60)因是初。言因是中。義因是後。舉中可以顯其初後。亦是能(61)立故也。今解雲。由智發言。由言诠義。俱益(？)所成理。實(62)叁種皆名能立。以言勝故。偏說之。何以得知。且如未立義。(63)前雖有智義。其宗未立。發言對敵。其義方成。故知言因(64)約勝說也。
問。何以得知。智之與義且能立耶。
答。准下文釋能(65)立體中。因有叁相。既是義因。故智義亦是其能立。又。准(66)對法論能立有下現比二量。□□其中。故知智因亦是能立也。
又。(67)疏中雲。古師以一切諸法自性差別。總爲一聚。爲所成立(68)于中別隨自意所許。取一自性及一差別。合之爲宗。宗既(69)合彼總中別法。合非別故。故是能立。陳那以宗望因喻。故是(70)所立。
若作此解。古師義者。理恐不然。豈可一切自性差別皆(71)此宗。因之所成立即一能立。又。若合法爲能立者。宗之所立(72)爲合爲離。若言合者。何殊能立。若言離者。何益所成。(73)回回回回。皆成過失。故知不得作此解也。
今解。古師言聲與(74)無常。本不相離。敵論不解。妄謂爲常。今。立論者以彼宗雲(75)顯和合理。能顯之言名爲能立。所顯之義爲所立。(76)陳那雲。聲無常言。但顯所立。非正能立。又。爲因喻所成立故。亦(77)非能立也。
問。古師若救言。必是其能立。(宗。)以宗因喻叁言隨一(78)攝故。(因。)如因喻言。(同喻。)法非能立者。必非叁言所攝。猶如余言。(異喻。)(79)若作此救如何解釋。
答。應作相違決定過雲。宗支定非(80)能立之言。宗。以不诠因相故。因。如能立言。(同喻。)法是能立言者。(81)定诠因相。如因喻言。(異喻。)若直難雲。因喻所诠是能立。能诠之言(82)亦能立。宗之所诠既所立。能诠之言亦所立。故不得言宗能立也。
(83)問。既取所等因喻名爲能立。何故論雲。由宗因喻多言。開示(84)未了義耶。
答。由宗之因喻。開曉問者未了義。故無有過。
(85)問。宗若非能立者。何故論文。解能立體中釋宗耶。
答。爲解(86)能立之所立故。又對所立弁能立故。故解能立。便釋所立也。
(87)問。解宗依中。何故不言極成所別極成法。乃言極成有(88)法極成能別。
答。有二釋如疏中。今。更助釋言。所言極成有(89)法者。即顯能別。亦名爲法。言極成能別者。即顯有法。亦名(90)所別。故彰略成舉顯有兩名也。
問。何故。要舉此二。顯有(91)兩名耶。
答。有法宗依。亦因依。通二法依。舉有法能別。唯。(92)是宗中法。恐濫因法。舉能別故。要舉此二。顯二名也。
問。聲(93)上能別者若極成。即有相符極成過。若取余法上極成。即有(94)非聲能別過。有何義說極成耶。
答。西方因明釋。中有(95)兩師。一解雲。聲上無常。是別無常。余法無常。是總無常。(96)以總合別。總極成故。別亦可成。故對聲論。能別極成。(97)若對數論。立聲滅壞。若總若別。皆不極成也。一師雲。如立(98)宗時。能別雖未極成。以立喻時。必極成。約當說現。故言極(99)成。若對數論。立聲滅壞。若當若現。俱不極成。故極成(100)言。依斯義說。
問。解因初相。何故但以有法之上極成法。成立(101)有法上不極成法。不以有法成有法及成法。不以法成法有(102)法耶。
答。皆是不成因故也。有法成因者。若即用此。有法即(103)是所立。成能立過。既立爲宗。複立爲因。故是兩俱不成(104)過也。若以余有法。成此有法者。既離此有法。亦非因初相也。(105)有法成法。不成因者。且如法及有法和合爲宗。二種俱是因(106)所成立。複指有法。以之爲因。即是所立成能立過。亦是兩(107)俱不成過也。以法成有法不成因者。先極成因。必須依極成(108)有法。其有法既不共許。故是所依不成過也。故但可以極成(109)之法成有法上不極成法。故理門論雲。
有法不成于有法 及法(110)此非成有法
但由法故成于法 如是成立于有法
准此論(111)文。故知但以法成法也。
問。若有法不得成有法者。何故因(112)事生比量。以彼因有法成立火有法耶。
答。以此處回焑相(113)應義成立。此中回火相應義。既以此處爲有法。用兩種相(114)應義爲法。並是以法成法。亦無有過。此義亦依理門論說。
問。(115)無常聲宗法。法及有法。合爲宗。所作亦是聲家法。何(116)故不取以爲因耶。
答。敵論不許。不相離法及有法合爲宗。(117)以法成立其法。故別取所作以爲因。
問。何故論文解同品中。(118)不泛明有因。解異品中泛說無因耶。
答。因于同品不遍。亦是(119)第二相。故解不明有因。異品遍無。方是第叁相。故解異法(120)說無因。
問。西方諸師解勤發義。一師以精進回爲勤。一(121)師以作意回爲勤。何者正耶。
答。作意者正通叁性故。前(122)解不正。瓶等應皆勤發故。
又。疏中解九句。所列宗因。並是陳(123)那所說。故理門雲。
如是九種二頌所攝。
常無常勤勇 恒住(124)堅牢性 非勤遷不變
由所量等九 所量作無常 作性(125)聞勇發
無常勇無觸 依常性等九
此二頌中。初一(126)頌顯九宗。後一頌明九因。
問。此九句中。第四句雲。聲常。所(127)作性故。其因于同品遍無。于異品瓶等有。于兔角等無。(128)應是第六句。何故乃是。第四句耶。若是第四句者。陳那何(129)故破古師。常異無常異品之義自立。兔角是異品收。(130)若是異品。此因應非第四句攝。回回相違。如何會釋。
(131)答。若通依有體無體異品第六不殊。今約有體異品說故。是(132)第四句也。
又。疏中判九句。第二第八是正因收。第四第六是(133)相違因。余之五句是不定攝。此亦依彼陳那所說。故理門論雲。
(134)如是分別。說名爲因相違不定。故本頌言。于同有及二 (135)在異無是因 翻此名相違 所余皆不定。
問。第二(→)第八是正因(136)收。且如不成因。亦于同有。異無。應是正因耶。
答。因遍宗(137)法。方論九句。既不成因。何用同有異無之相。故非第二第(138)八所收。
問。相違決定。及法差別相違因等。亦是第二第八(139)所收。應是正因耶。
答。正因必是第二第八所收。不說第二(140)第八皆正因攝。約此義說亦不(←)相違。
論(→)雲。是無常(←)等因緣。(141)雲等者。等無我苦空也。乃至雲。聲亦無我苦空。所作性故。(142)猶如瓶等者。此亦不然。若離所作。故是苦。顯聲所作亦是(143)苦。亦可聖道等所作非是苦。顯聲所作非苦耶。乃至成空。(144)亦不定過。故知不得定作此判(？)。但可于中。必具叁相者。等之(145)不得定判(？)等苦空也。
又。解喻。論雲。謂于是處。顯因同品(146)決定有性。
疏解(→)雲。處謂有法。顯謂顯說。因謂遍宗法因。同(147)品謂與此因相…
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