卍新纂續藏經第 53 冊 No. 0856 因明入正理論解
No. 856-A 因明入正理論解題辭
諸法本因。曰正理。徹諸法本因。曰正智。理由智顯。宗假因明。因智爲能入。正理爲所入。菩薩證真現量真比量。故有真能立真能破。以智照理。以自悟他。故曰因明入正理。如立真如則入真如正理。立唯識則入唯識正理。立無常則入無常正理。苟非證真之人。則一開口而叁十叁過隨之立量。豈易乎哉。譬如禮樂征伐自天子出。則諸候拱手聽命。而天下治。自諸候大夫出。則四夷交侵。民無所措其手足矣。故閱此論者。如客兒閱帝王世譜。雖知昭穆次序。而不能冒神明之胄。又如盡識叁千律條。而身非刑官。遂欲加之有罪。其誰服之。然則學者所急。務在證真哉。務在證真哉。此解界公集諸家之說所成。讀此以覽廣文。有如引鏡自照其面。遂不敢秘。而壽之梓。以公諸有志證真者。
萬曆己醜五月二十一日秀水真實居士馮夢祯題
No. 856-B 因明入正理論科將釋此論科文分(四)初明題目(因明)次辨撰人(南迦)叁明譯者(唐叁)四解本文(分叁)初立門總攝(能立)次依門別釋(分八)初真能立(分二)初總標能立(分二)初略釋能立(此中)二廣明能立(分叁)初釋宗(此中)二釋因(分二)初標數征列(因有)二雙征別釋(分叁)初釋同相(雲何)二釋異相(異品)叁釋遍相(此中)叁釋喻(分二)初舉數標列(喻有)二依標別釋(分二)初釋同喻(同法)二釋異喻(異法)二總結能立(已說)二似能立(分叁)初明宗過(分叁)初標宗列過(雖樂)二依標別釋(分二)初釋相違(此中)二釋不成(能別)叁結過歸宗(如是)二明因過(分二)初蹑前標後(已說)二依標分釋(分叁)初釋不成(分二)初總舉列數(不成)二別釋過義(如成)二釋不定(分二)初總舉列數(不定)二別釋過義(此中)叁釋相違(分二)初標數列名(相違)二依標別釋(此中)叁明喻過(分二)初蹑前標後(已說)二依標別釋(分二)初釋同法(分二)初別明同過(能立)後牒結同法(如是)二釋異法(分二)初別明異過(似異)後總結似立(如是)叁真現量(分二)初總標二量(複次)二別釋現量(此中)四真比量(分二)初別釋比量(言比)二總結二量(于二)五似現量(有分)六似比量(若似)七真能破(複次)八似能破(若不)叁結略指廣(已宣)
因明入正理論科
No. 856
因明入正理論解
槜李沙門 真界 集解
科文分四。
△初明題目。
因明入正理論
因明入正理論者。此六字爲一論之題目。論之一字是能诠文。上五字是所诠義。謂因明正義由論彰顯。是則義由論顯。論逐義名。文義雙彰。能所合目。故曰因明入正理論。就上五字中。上二字是能入因智。下二字是所入正理。入通能所。斯由因智真故。得入正理也。故清涼雲。因者即萬法生起之因。明者即觀法本因之智。謂世間種種言論。及圖書印玺。地水火風。萬法之因。皆悉明了。通達無礙。又楞嚴雲。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。乃至現前種種松直棘曲。鹄白烏玄。皆了元由。斯皆以智照明萬法本因。故曰因明。永明雲。正理者諸法本真之體義。謂若迷性覺隱晦靈明。不達諸法正因。故致情宗糾轍。今絕狂愚之妄說。杜邪倒之疑心。則入諸法本真。斯即自悟入正理也。又因明入正理者。謂因乃立者叁支中因。以宗因喻不相離故。明即敵者所生之智。以聞立者理引發故。故起信記雲。一真如性是有法。定能隨緣故爲宗。因雲是有爲法平等所依故。同喻如虛空。又下論雲。聲是有法。定無常故爲宗。因雲所作性故。同喻如瓶。又瑜伽雲。雲何名因明處。謂于觀察義中諸所有事故。釋曰。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事即是因明。斯皆由因照明所建立法。令諸聞者。于所比義。有正智生。了無常等。斯即悟他入正理也。故雲由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。問夫立論量。叁支圓滿。果明不舉。獨唱因明。答因爲量主故。故大鈔雲。就比量中。有許未許。爲成未許。必有能成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。故唱因明。理無違妨。又此論者。謂征析邪宗。審明正理。故雲因明入正理論。然論有宗釋。此即宗論。宗複有二。一者謂宗。諸部立破等義。由宗諸義。得成斯論。故慈恩雲。元唯佛說。散在衆經。束此成故。二者宗人。謂劫目世親定叁支故。故永明雲。劫初足目創標真似。爰及世親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。有陳那爲妙吉祥菩薩警谕。乃重造因明。此雖宗人。義亦具矣。問立破等義已備衆經。況複多論。何因緣故製斯論耶。答爲欲曲被時機。樂略文者。能易入故。故龍樹因明論雲。爲欲簡持能立能破義中真實。故造斯論。
△次辯撰人。
商迦羅主菩薩造
商迦羅主。此雲天主。以後序中言天主故。或雲羯羅。梵音楚夏耳。菩薩之義。諸疏既廣。此不繁雲。造作也。
△叁明譯者。
唐叁藏法師玄奘譯
師翻譯時事。備于後序。
△四解本文分叁。初立門總攝。
能立與能破 及似唯悟他 現量與比量
及似唯自悟
如是總攝諸論要義。
此立八門。以總攝諸論要義也。八門者。謂真具四門。似含四門也。一真能立。謂對敵申量。叁分圓明。開曉于賓故。二真能破。謂斥量非圓。彈支有謬。示悟于主故。叁似能立。謂對敵申量。叁分阙謬。非曉于賓故。四似能破。謂妄斥非圓。彈支有謬。不悟于主故。五真現量。謂于色等義。有正智生。自相處轉故。六真比量。謂藉衆相。而觀于義。相應智起故。七似現量。謂有分別智。于義異轉。了瓶衣等故。八似比量。謂以似因智。于所比義。相違解起故。悟他者。由能立破。皆能啓他未了之義故。自悟者。由現比量。能引真似有無分別二智故。此上皆引清涼疏鈔義釋。如是下即指八門二益。能總攝諸論立破等義也。
△次依門別釋分八。初真能立分二。初總標能立分二。初略釋能立。
此中宗等多言。名爲能立。由宗因喻多言。開示諸有問者未了義故。
此中者。即簡持論中也。等者。等余因喻。即宗因喻多言名能立也。由宗下略釋。謂由宗因喻多言。開他所未了義。故名能立。然能立有二。一叁支爲能立。以宗因喻多言。名能立故。二因喻爲能立。以因即宗家之因。喻乃因中所攝。由因與喻。成其宗法。故爲能立。此即以宗爲所立也。今觀論文。能立通叁。
△二廣明能立分叁。初釋宗。
此中宗者。謂極成有法。極成能別。差別性故。隨自樂爲所成立性。是名爲宗。如有成立聲是無常。
此中者。真能立宗中也。宗者。崇也主也。謂己所崇義。以爲其主。形于言表。能啓悟他。名爲宗也。故雜集論雲。謂以所應成自所許義。宣示于他。令彼解了故。名爲宗等。極成有法極成能別者。有法即前陳。謂色等法也。以色等有法與宗爲依。亦名宗依。對能別宗。此即所別也。能別即後陳。謂所立宗體也。以依體之上。悉離諸過。故雲極成有法極成能別也。差別性故者。釋成上義。謂宗唯是一。而言有法能別者。以依體性差別故。又解。釋成宗義。謂此真能立宗。有法能別二俱極成。由與似能立中性差別故。名真能立宗也。隨自下結成宗義也。謂將前陳後陳和合一處。隨其立者自意樂許所成立性。則名爲宗。故龍樹雲。是中唯隨自意樂爲所成立。說名宗。問能別與宗體何異。答奘師雲。雖能別爲宗。立者即許。敵者未诤。猶是宗依。未名宗體。若前陳後陳和合爲宗了。立者即許。敵者不許。立敵共诤。名爲宗體。若立敵未诤。猶是宗依。故起信記雲。依有能別所別。即斯義也。如有下舉例立宗也。如雲聲是有法(此即極成有法)定無常爲宗(即極成能別)。若叁支具足。應雲所作性故。同喻如瓶。異喻如空。此則立者定許無常以爲宗體。若准瑜伽破壞他宗之意。此宗正破敵者聲常之論。敵者量雲。聲是有法定常爲宗(此犯能別不極成過)。因雲所作性故(此犯法自相相違過)。喻如虛空(此犯能立法不成過)。此敵者意許常爲宗體。以敵立者無常之論。敵者不知虛空是非所作。則于因上不轉。引喻不齊。聲常之論不成矣。
△二釋因分二。初標數征列。
因有叁相。何等爲叁。謂遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。
因者。即所由所以。順益待藉之義相也。謂于所立宗。說其自體及其相貌。是名爲因。故大鈔雲。爲由有此所由。所以顯宗法性。宗果方明。由此即顯與所立宗。一向一味。能建立宗。名爲因也。叁相者。謂同異遍也。遍相是總。同異爲別。何等下征列叁相。遍是宗法性者。謂能立因。全是宗法。如所作因。全是無常。以是宗法故。則因遍宗法。名決定因。若纖毫不是。即猶豫因矣。同品定有性者。謂因與宗齊。則宗由因有。故龍樹論雲。宗無因不有。少有不齊。則非定有矣。如無常以所作爲因方得定有。異品遍無性者。謂于立處全無同品所立。若絲毫有。則不遍無矣。如立常以非所作爲因。方得遍無。故龍樹雲。此中唯有二種名因。謂同品一切遍有。異品一切遍無也。嗟夫同異之說。紛然久矣。而惑者竟以異法遣同。良由不知立同異意也。蓋立法于因喻。必須同異者。其意有叁。一恐所立法有所混濫故。以同不假異。恐濫異。則不能定有。異不假同。恐濫同。則不能遍無。既彼此相濫。而所立法不極成矣。二立異。蓋爲成同。是以同品定有則成。異品遍無則遣。遣即是無。非以異法遣同也。故異品遍無。則同品極成矣。如說常爲成無常。非欲顯常也。叁同異。若立叁支無過。則于自所立法極成。能破他宗。他宗不能壞也。
△二雙征別釋分叁。初釋同相。
雲何名爲同品異品。謂所立法。均等義品。說名同品。如立無常。瓶等無常。故名同品。
雲何下雙征。謂所下別釋。…
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