摘大疏之最要
《因明入正理論疏》序
詳夫！空桑啓聖，資六位以明玄；苦賴興仙，暢二篇而顯理。豈若智圓十力，陶萬像以凝規；悲極叁輪，廓(kuo)五乘而垂範。是以應物機于雙樹，至教浃(jia)于塵洲；歸真寂于兩河，余烈光乎沙劫。大矣哉！固難得而名也。【此述因明規範源由佛智出。】
暨(ji)乎二十八見，蟻聚于五天；一十六師，鵄(chi)張于四主。爰有菩薩號商羯羅，聖者域龍之門人也。既資善誘，實號多聞。挹(yi)慧海于深衷，竦(song聳)義山于奧腑。故乃鑿荊岑(cen)而采璞，遊蛤浦以求珠。秘思優柔，乃製宏論。其旨繁而文約，其理幽而易曉。寔法戶之樞機，乃玄關之钤(qian)鍵矣。遂令勝論、數論，同喬山之壓春筍；聲生、聲顯，譬驚飙之卷秋萚(tuo)。自時厥(jue)後，教思波紛。勝躅(zhu)肇彰，耽玩終廣。粵(yue)以金容映夢，玉牒晖(hui)晨。雖至教已隆，而斯典未備。【此歎本論興起及商主造論之功德】
惟我親教叁藏大師，道貫五明，聲映千古。嗟去聖之彌遠，慨心冰之未釋。遂乃振錫中區，以發覺城之地；尋師西夏，直詣(yi)耆阇之山。轥(lin)曩哲之未聞，並苞心極；架前賢之不觌(di)，鹹貫情樞。于是貝葉撰于微言，家邦返以神足。方言既譯，道理攸暢。【此述支那流傳梗概及贊歎玄奘叁藏取經譯論之功德】
基謬參資列，欣夕死于朝聞。恐此道不行，乃略述開釋。示紀綱之旨，陳幽隱之宗。庶明懸智鏡者，幸留心而鑒照矣！【此乃窺基大師自述造疏之因由及其目的也】
(一)、學習因明的目的
故(菩薩)地持(經)雲：“菩薩求法，當于何求？當于一切五明處求。求因明者，爲破邪論，安立正道。”
(二)、因明發展的曆史
因明論者，源唯佛說。文廣義散，備在衆經。劫初足目，創標真似。爰暨世親，鹹陳軌式。雖綱紀已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑立破之則。有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。匿迹岩薮，棲慮等持。觀述作之利害，審文義之繁約。于時崖谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺。唱雲：“佛說因明，玄妙難究。如來滅後，大義淪絕。今幸福智悠邈，深達聖旨。因明論道，願請重弘。”菩薩乃放神光，照燭機感。時彼南印度案達羅國王，見放光明，疑入金剛定，請證無學果。菩薩曰：“入定觀察，將釋深經。心期大覺，非願小果。”王言：“無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。”菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：“何舍大心，方興小志。爲廣利益者，當傳慈氏所說瑜伽論，匡正頹綱。可製因明，重成規矩。”陳那敬受指誨，奉以周旋。于是覃思研精，作因明正理門論。正理者，諸法本真之體義。門者，權衡照解之所由。商羯羅主，即其門人也。豈若蘇張之師鬼谷，獨擅縱橫；遊夏之事宣尼，空聞禮樂而已。既而善窮叁量，妙盡二因。啓以八門，通以兩益。考核前哲，規模後穎。總括綱紀，以爲此論。大師行至北印度境迦濕彌羅國法救【達磨多羅】論師寺，逢大論師僧伽耶舍。此雲衆稱，特善薩婆多(一切有)及因聲明論。創從考決，便曉玄猷。後于中印度境摩揭陀國，複遇屍羅跋陀菩薩(戒賢)等，重討幽微，更精厥趣。披枝葉而窮其根柢，尋波瀾而究其源穴。雖前修而桂悟，未烈我師之芳閑。旋踵弘揚，因訓初學。庶使對揚邪正，司南有軌。斯乃此論之因起也。
(叁)、釋題目
唐雲《因明正理入論》，今順此方言，稱《因明入正理論》。一雲：“明者，五明之通名。因者，一明之別稱。入正理者，此論之別目。因體有二，所謂生了。二各有叁，廣如下釋。今明此因義，故曰因明。
又雲：因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生。由智了故，未曉之義今曉。所曉宗稱正理，所生智名爲入。由言生因故，敵者入解所宗。由智了因故，立者正理方顯。立論雖假言生方生敵論之智，必資智義始有言生。敵者雖假智了方解所立之宗，必藉義言方有智了。故雖但標言生智了，即己兼說二了二生。
由此因明論，能入彼正理故。正理，簡邪。因即是明，正者即理。論者，量也、議也。量定真似，議詳立破，決擇性相，教誡學徒，名之爲論。天主以旨微詞奧，恐後學難窮。乃綜括紀綱，以爲此論。作因明之階漸，爲正理之源由。
(四)、雲何因明處
瑜伽論第十五言：“雲何因明處？謂于觀察義中，諸所有事。所建立法名觀察義，能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。爲因照明觀察義故。
(五)、天主簡史
商羯羅主菩薩造者。梵雲商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。商羯羅者，此雲骨瑣。塞縛彌者，此雲主。菩提薩埵，義如常釋。訖栗底者，造。唐音應雲，骨瑣主菩薩造。外道有言，成劫之始大自在天人間化導。二十四相匡利既畢，自在歸天。事者顧戀，遂立其像。像其苦行悴疲饑羸骨節相連形狀如瑣，故標此像名骨瑣天。劫初雖有千名，時減猶存十號，此骨瑣天即一名也。菩薩之親，少無子息。因從像乞，便誕異靈。用天爲尊，因自立號。以天爲主名骨瑣主，即有財釋。此論是彼之所造也。
(六)、初(前)一頌
初頌之中，談頌有一、彰悟有二、論句有四、明義有八。一頌四句，文矚可知。悟他自悟，論各別顯。四真四似，即爲八義。
(七)、八門定義
一者(真)能立：因喻具正，宗義圓成，顯以悟他，故名能立。
二者(真)能破：敵申過量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。
叁者似能立：叁支互阙，多言有過，虛功自陷，故名似(能)立。
四者似能破：敵者量圓，妄生彈诘，所申過起，故名似(能)破。
文說與字，表多體相違(立破真似，體義有異。說與字者，顯體相違)致及似言，顯過通能立破(表前能立，有似能立。並顯能破，有似能破。舉真等似，故稱及也)
五者(真)現量：行離動搖，明證衆境，親冥自體，故名現量。
六者(真)比量：用已極成，證非先許；共相智決，故名比量。
七者似現量：行有籌度，非明證境，妄謂得體，名似現量。
八者似比量：妄興由況，謬成邪宗，相違智起，名似比量。
及似等言，皆准前釋。雖自不曉，無以悟他。理應頌中，先言自悟，後言悟他。但以權衡之製，本以利人。故先言悟他，後方言自悟。
(八)、什麼是喻
故對法言：立喻者，謂以所見邊與未所見邊和合正說。師子覺釋：所見邊者，謂已所顯了分；未所見邊者，謂未所顯了分。以顯了分顯未顯了分，令義平等，所有正說，名爲立喻。
(九)、陳那以宗爲所立
今者陳那因喻爲能立，宗爲所立。自性差別，二並極成。但是宗依，未成所诤。合以成宗，不相離性，方爲所诤，何成能立？故能立中，定除其宗。(宗是所要成立的能立，未共許的能立)
陳那但以共許因喻，成他未許。他未許者，唯是此宗。(宗爲所立)自性差別，但是宗依(所立之具)，非是所立。
(十)、何故先立宗耶？
爲先顯示自所愛樂宗義故。
(十一)、宗九過與宗五過
似能立中，陳那菩薩《理門》等論立有五種似宗，不說後四。(謂能別、所別、俱不極成、相符極成)以《理門》說“宗等多言說能立，此中唯取隨自意；樂爲所立說名宗，非彼相違義能遣”。後之四種，既非相違，所以略之。天主宗過，不僅僅限于相違之過，故說九種。
(十二)、如是總攝諸論要義
如是者，指頌所說。總攝者，以略貫多。諸論者，今古所製一切因明。要義者，立破正邪紀綱道理。
(十叁)、七因明
頌曰“論體論處所，論據論莊嚴；論負論出離，論多所作法。”
此論所明，總有八義。且明能立，未論余七。簡去余七，持明此一。故稱此中，是簡持義。
此中宗等多言，名爲能立。
宗是何義？所尊所崇所主所立之義。等者，等取因之與喻。
由宗因喻多言，開示諸有問者未了義故。
諸有問者，謂敵證等。未了義者，立論者宗。其敵論者，一由無知、二爲疑惑、叁各宗學，未了立者立何義旨而有所問。故以宗等如是多言成立宗義，除彼無知、猶預、僻執，令了立者所立義宗。
其論義法，瑜伽等說有六處所。一于王家，二于執理家，叁于大衆中，四于賢哲者前，五于善解法義沙門婆羅門前，六于樂法義者前。于此六中，必須證者善自他宗、心無偏傥、出言有則、能定是非。
證者有問立何論宗，今以宗等如是多言申其宗旨，令證義者了所立義。故者所以，第五轉聲。由者因由，第叁轉攝。因由敵證問所立宗，說宗因喻開示于彼，所以多言名爲能立。
開示：敵者未娴，今能立等創爲之開；證者先解，今能立等重爲之示。因廢忘宗而問故爲之開，因欲憶宗而問故爲之示。
諸有問者未了義故，略有二釋。一諸問者，通證及敵。敵者發問，理不須疑。證者久識自他宗義，甯容發問未了義耶？一年邁久忘；二賓主紛纭；叁理有百途，問依何轍；四初聞未審，須更審知；五爲破疑心，解師明意。故審問宗之未了義，二應分別。爲其證者，論但應言“多言開示問者義故”，證者久娴而無未了。爲其敵論者，論應說言“多言開示諸有問者未了義故”，敵者于宗有未了故。今合爲文，非彼證者亦名未了。
問：爲欲成就所成立義，何故先立宗耶？答：爲先顯示自所愛樂宗義故。問：何故次辯因耶？答：爲欲開顯依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。問：何故次引喻耶？答：爲欲顯示能成道理之所依止現見事故。
此中宗者，謂極成有法，極成能別；
極者，至也。成者，就也。至極成就，故名極成。有法能別但是宗依而非是宗，此依必須兩宗至極共許成就。爲依義立，宗體方成。所依若無，能依何立？由此宗依必…
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