摘大疏之最要
《因明入正理论疏》序
详夫！空桑启圣，资六位以明玄；苦赖兴仙，畅二篇而显理。岂若智圆十力，陶万像以凝规；悲极三轮，廓(kuo)五乘而垂范。是以应物机于双树，至教浃(jia)于尘洲；归真寂于两河，余烈光乎沙劫。大矣哉！固难得而名也。【此述因明规范源由佛智出。】
暨(ji)乎二十八见，蚁聚于五天；一十六师，鵄(chi)张于四主。爰有菩萨号商羯罗，圣者域龙之门人也。既资善诱，实号多闻。挹(yi)慧海于深衷，竦(song耸)义山于奥腑。故乃凿荆岑(cen)而采璞，游蛤浦以求珠。秘思优柔，乃制宏论。其旨繁而文约，其理幽而易晓。寔法户之枢机，乃玄关之钤(qian)键矣。遂令胜论、数论，同乔山之压春笋；声生、声显，譬惊飙之卷秋萚(tuo)。自时厥(jue)后，教思波纷。胜躅(zhu)肇彰，耽玩终广。粤(yue)以金容映梦，玉牒晖(hui)晨。虽至教已隆，而斯典未备。【此叹本论兴起及商主造论之功德】
惟我亲教三藏大师，道贯五明，声映千古。嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。遂乃振锡中区，以发觉城之地；寻师西夏，直诣(yi)耆阇之山。轥(lin)曩哲之未闻，并苞心极；架前贤之不觌(di)，咸贯情枢。于是贝叶撰于微言，家邦返以神足。方言既译，道理攸畅。【此述支那流传梗概及赞叹玄奘三藏取经译论之功德】
基谬参资列，欣夕死于朝闻。恐此道不行，乃略述开释。示纪纲之旨，陈幽隐之宗。庶明悬智镜者，幸留心而鉴照矣！【此乃窥基大师自述造疏之因由及其目的也】
(一)、学习因明的目的
故(菩萨)地持(经)云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。”
(二)、因明发展的历史
因明论者，源唯佛说。文广义散，备在众经。劫初足目，创标真似。爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑立破之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮，栖虑等持。观述作之利害，审文义之繁约。于时崖谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺。唱云：“佛说因明，玄妙难究。如来灭后，大义沦绝。今幸福智悠邈，深达圣旨。因明论道，愿请重弘。”菩萨乃放神光，照烛机感。时彼南印度案达罗国王，见放光明，疑入金刚定，请证无学果。菩萨曰：“入定观察，将释深经。心期大觉，非愿小果。”王言：“无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。”菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：“何舍大心，方兴小志。为广利益者，当传慈氏所说瑜伽论，匡正颓纲。可制因明，重成规矩。”陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，作因明正理门论。正理者，诸法本真之体义。门者，权衡照解之所由。商羯罗主，即其门人也。岂若苏张之师鬼谷，独擅纵横；游夏之事宣尼，空闻礼乐而已。既而善穷三量，妙尽二因。启以八门，通以两益。考核前哲，规模后颖。总括纲纪，以为此论。大师行至北印度境迦湿弥罗国法救【达磨多罗】论师寺，逢大论师僧伽耶舍。此云众称，特善萨婆多(一切有)及因声明论。创从考决，便晓玄猷。后于中印度境摩揭陀国，复遇尸罗跋陀菩萨(戒贤)等，重讨幽微，更精厥趣。披枝叶而穷其根柢，寻波澜而究其源穴。虽前修而桂悟，未烈我师之芳闲。旋踵弘扬，因训初学。庶使对扬邪正，司南有轨。斯乃此论之因起也。
(三)、释题目
唐云《因明正理入论》，今顺此方言，称《因明入正理论》。一云：“明者，五明之通名。因者，一明之别称。入正理者，此论之别目。因体有二，所谓生了。二各有三，广如下释。今明此因义，故曰因明。
又云：因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生。由智了故，未晓之义今晓。所晓宗称正理，所生智名为入。由言生因故，敌者入解所宗。由智了因故，立者正理方显。立论虽假言生方生敌论之智，必资智义始有言生。敌者虽假智了方解所立之宗，必藉义言方有智了。故虽但标言生智了，即己兼说二了二生。
由此因明论，能入彼正理故。正理，简邪。因即是明，正者即理。论者，量也、议也。量定真似，议详立破，决择性相，教诫学徒，名之为论。天主以旨微词奥，恐后学难穷。乃综括纪纲，以为此论。作因明之阶渐，为正理之源由。
(四)、云何因明处
瑜伽论第十五言：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。所建立法名观察义，能随顺法名诸所有事。诸所有事即是因明。为因照明观察义故。
(五)、天主简史
商羯罗主菩萨造者。梵云商羯罗塞缚弥菩提萨埵讫栗底。商羯罗者，此云骨琐。塞缚弥者，此云主。菩提萨埵，义如常释。讫栗底者，造。唐音应云，骨琐主菩萨造。外道有言，成劫之始大自在天人间化导。二十四相匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立其像。像其苦行悴疲饥羸骨节相连形状如琐，故标此像名骨琐天。劫初虽有千名，时减犹存十号，此骨琐天即一名也。菩萨之亲，少无子息。因从像乞，便诞异灵。用天为尊，因自立号。以天为主名骨琐主，即有财释。此论是彼之所造也。
(六)、初(前)一颂
初颂之中，谈颂有一、彰悟有二、论句有四、明义有八。一颂四句，文瞩可知。悟他自悟，论各别显。四真四似，即为八义。
(七)、八门定义
一者(真)能立：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。
二者(真)能破：敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。
三者似能立：三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似(能)立。
四者似能破：敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似(能)破。
文说与字，表多体相违(立破真似，体义有异。说与字者，显体相违)致及似言，显过通能立破(表前能立，有似能立。并显能破，有似能破。举真等似，故称及也)
五者(真)现量：行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。
六者(真)比量：用已极成，证非先许；共相智决，故名比量。
七者似现量：行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。
八者似比量：妄兴由况，谬成邪宗，相违智起，名似比量。
及似等言，皆准前释。虽自不晓，无以悟他。理应颂中，先言自悟，后言悟他。但以权衡之制，本以利人。故先言悟他，后方言自悟。
(八)、什么是喻
故对法言：立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说。师子觉释：所见边者，谓已所显了分；未所见边者，谓未所显了分。以显了分显未显了分，令义平等，所有正说，名为立喻。
(九)、陈那以宗为所立
今者陈那因喻为能立，宗为所立。自性差别，二并极成。但是宗依，未成所诤。合以成宗，不相离性，方为所诤，何成能立？故能立中，定除其宗。(宗是所要成立的能立，未共许的能立)
陈那但以共许因喻，成他未许。他未许者，唯是此宗。(宗为所立)自性差别，但是宗依(所立之具)，非是所立。
(十)、何故先立宗耶？
为先显示自所爱乐宗义故。
(十一)、宗九过与宗五过
似能立中，陈那菩萨《理门》等论立有五种似宗，不说后四。(谓能别、所别、俱不极成、相符极成)以《理门》说“宗等多言说能立，此中唯取随自意；乐为所立说名宗，非彼相违义能遣”。后之四种，既非相违，所以略之。天主宗过，不仅仅限于相违之过，故说九种。
(十二)、如是总摄诸论要义
如是者，指颂所说。总摄者，以略贯多。诸论者，今古所制一切因明。要义者，立破正邪纪纲道理。
(十三)、七因明
颂曰“论体论处所，论据论庄严；论负论出离，论多所作法。”
此论所明，总有八义。且明能立，未论余七。简去余七，持明此一。故称此中，是简持义。
此中宗等多言，名为能立。
宗是何义？所尊所崇所主所立之义。等者，等取因之与喻。
由宗因喻多言，开示诸有问者未了义故。
诸有问者，谓敌证等。未了义者，立论者宗。其敌论者，一由无知、二为疑惑、三各宗学，未了立者立何义旨而有所问。故以宗等如是多言成立宗义，除彼无知、犹预、僻执，令了立者所立义宗。
其论义法，瑜伽等说有六处所。一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。于此六中，必须证者善自他宗、心无偏傥、出言有则、能定是非。
证者有问立何论宗，今以宗等如是多言申其宗旨，令证义者了所立义。故者所以，第五转声。由者因由，第三转摄。因由敌证问所立宗，说宗因喻开示于彼，所以多言名为能立。
开示：敌者未娴，今能立等创为之开；证者先解，今能立等重为之示。因废忘宗而问故为之开，因欲忆宗而问故为之示。
诸有问者未了义故，略有二释。一诸问者，通证及敌。敌者发问，理不须疑。证者久识自他宗义，宁容发问未了义耶？一年迈久忘；二宾主纷纭；三理有百途，问依何辙；四初闻未审，须更审知；五为破疑心，解师明意。故审问宗之未了义，二应分别。为其证者，论但应言“多言开示问者义故”，证者久娴而无未了。为其敌论者，论应说言“多言开示诸有问者未了义故”，敌者于宗有未了故。今合为文，非彼证者亦名未了。
问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？答：为先显示自所爱乐宗义故。问：何故次辩因耶？答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。问：何故次引喻耶？答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。
此中宗者，谓极成有法，极成能别；
极者，至也。成者，就也。至极成就，故名极成。有法能别但是宗依而非是宗，此依必须两宗至极共许成就。为依义立，宗体方成。所依若无，能依何立？由此宗依必…
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