..续本文上一页须共许，共许名为至极成就。
体之与义，各有三名。体三名者：一名自性，二名有法，三名所别。，义三名者：一名差别，二名为法，三名能别。
佛地论云：唯局自体，不通他上，名为自性。如缕贯花，贯通他上诸法差别义，名为差别。今此因明，但局自体名为自性，通他之上名为差别。
今凭因明总有三重。一者局通：局体名自性，狭故；通他名差别，宽故。二者先后：先陈名自性，前未有法可分别故；后说名差别，以前有法可分别故。三者言许：言中所带名自性，意中所许名差别。
法有二义：一能持自体，二轨生他解。故初所陈，唯具一义。能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈，具足两义。能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。
自性亦名所别，差别亦名为能别者。立敌所许不诤先陈，诤先陈上有后所说。以后所说别彼先陈，不以先陈别于后。先自性名为所别，后陈差别名为能别。
此中但以局守自体名为自性，不通他故；义贯于他，如缕贯花，即名差别。前所陈者，局在自体。后所说者，义贯于他。贯于他者，义对众多。局自体者，义对便少。以后法解前，不以前解后。故前陈名自性，后陈者名差别。
又复不以法及有法、能别所别相对为名，而各举一有法能别？答：有法能有他胜，故先陈举。明必有后法，以释于前陈。能别别于他胜，此宗后陈必与彼宗后陈义异，以后所说能别前陈，故后举能别。又云：前举有法影显后法，后举能别影前所别。二灯二炬、二影二光，互举一名相影发故。欲令文约而义繁故，宗之别名皆具显故。
自相与共相是相对的，而不是绝对的。如五蕴等为自，无常等为共。色蕴之中色处为自，色蕴为共。色处之中青等为自，色处为共。青等之中衣花为自，青等为共。衣花之中极微为自，衣花为共。
差别性故，
差别者，谓以一切有法及法互相差别。(性者体也)此取二中互相差别不相离性，以为宗体。如言色蕴无我：色蕴者有法也，无我者法也。此之二种，若体若义，互相差别。谓以色蕴简别无我，色蕴无我，非受无我。及以无我简别色蕴，无我色蕴，非我色蕴。以此二种互相差别合之一处，不相离性方是其宗。
问：互相差别则为宗性，何假此中须说故字？答：故者所以，此有二义。一简古说，但以能别或但所别，或双以二而为共宗。陈那简之，皆非宗诤。取此二上互相差别不相离性所诤之义，方成宗故。其能别等彼先共许，非两所诤皆非是宗，为简古师遂说故字。二释所依，释前有法及以能别极成之言，但以有法及法互相差别不相离性一许一不许而为宗故。宗之所依有法能别，皆须极成。由此宗中说其故字，不尔所依须更成立哉。
随自乐为所成立性，
随自者，简别于宗。乐为所成立性者，简别因喻。随自意，显不顾论宗随自意立。乐为所立，谓不乐为能成立性。
乐为所成立性，简能成立者。能成立法者，谓则因喻。因喻成立自义亦应名宗，但名能立非所成立。旧已成故，不得名宗。今显乐为新所成立，方是其宗。虽乐因喻，非新成立。立便相符，故不名宗。
又解。乐者，贯通上下。随自乐言，简前三宗非随自乐。唯第四宗，是意所乐。乐为之言，简似宗等。虽于后时更可成立，非是此时所乐为故。所成立性，简真因喻不可名宗。虽成已义是能成立，先已成故非今所成。今所成立，体义名宗。
又宗违古，言所成立以别古今。因喻不违，不说能立言以简别也。又前标云宗等多言名为能立，先已说讫，后更不须。
凡宗有四。(一)遍所许宗。如眼见色，彼此两宗皆共许故。(二)先承禀宗。如佛弟子习诸法空。(三)傍凭义宗。如立声无常，傍凭显无我。(四)不顾论宗。随立者情所乐便立。如佛弟子立佛法义。此中前三不可建立。初遍许宗。若许立者，便立已成。先来共许，何须建立？次承禀者。若二外道，共禀僧佉。对诤本宗，亦空无果，立已成故。次义凭宗。非言所诤，此复何用。本诤由言，望他解起。傍显别义，非为本成。故亦不可立为正论。，今简前三皆不可立。唯有第四不顾论宗，可以为宗。是随立者自意所乐，前三皆是自不乐故。
是名为宗。如有成立声是无常。
如佛弟子对声论师立声无常。声是有法，无常为能别。彼此共许有声及无常，名极成有法极成能别，为宗所依。彼声论师不许声上有此无常，今佛弟子合之一处。互相差别不相离性云声无常。声论不许，故得成宗。既成随自亦是乐为所成立性，故名真宗。
一切立宗，不过此故。一为成立自宗，二为破坏于他。后三句释。一为制伏于他，释上成立自宗。二为摧屈于他，释上破坏他宗。三为悲愍于他，成自破他皆悲愍故。
因有三相
上示宗相，下示因相。
因有二种，一生二了。如种生芽，能起用故，名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。
生因有三：一言生因、二智生因、三义生因。言生因者，谓立论者立因等言，能生敌论决定解故，名曰生因。故此前云“此中宗等多言，名为能立。由此多言，开示诸有问者未了义故。”智生因者，谓立论者发言之智。正生他解实在多言，智能起言，言生因(之)因，故名生因。义生因者，谓立论者言所诠义，生因诠故名为生因。根本立义拟生他解，他智解起本籍言生。故言为正生，智义兼生摄。故论上下所说“如是多言，开悟他时，名能立等。”
了因有三：一智了因、二言了因、三义了因。智了因者，谓敌者解能立言，了宗之智照解所说，名为了因。故理门云，但由智力了所说义。言了因者，谓立论主能立之言。由此言故，敌者了解所立。了因因故，名为了因。非但由智了能照解，亦由言故。照显所宗，名为了因。义了因者，谓立论主能立言下所诠之义。为境能生他之智了，了因因故名为了因。立者之智久已解宗，能立成宗本生他解。故他智解正是了因，言义兼之亦了因摄。
分别生了虽成六因，正意唯取言生智了。由言生故敌者解生，由智了故隐义今显。
因者所由，释所立宗义之所由也。或所以义，由此所以所立义成。又建立义，能建立彼所立宗故。或顺益义，由立此因顺益宗义，令宗义立是故名因。故瑜伽云：“辩因者，谓为成就所立宗义。依所引喻同类异类，现量比量及正教量，建立顺益道理言论。”
(问：喻既建成宗，亦能顺益，何不名因。答：喻谓譬况，正云见边。令所立义见其边际，究竟圆满故名见边。虽亦顺益，非是正释宗之所以。亲初建立得此因名，喻疎后成不得因称。)
得果分两，约体成四，据类有三，望义为六。
智了因，唯是生因果。智生因，唯是生因因。言义二生因，为智生因果，为智了因因。言义二了因，为智了因因，非为智了果。
各有三相，相者向也。又此相者，面也、边也，三面三边。
何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。
由此应为诸句分别：(一)有宗法而非遍；(二)有是遍亦宗法；(三)有非遍非宗法；(四)必无是遍非宗法句。
言同品定有性者，显第二相。同是相似义，品是体类义。相似体类，名为同品。
谓所立法均等义品，是名同品。如立无常，瓶等无常是名同品。理门亦云：“说因宗所随，宗无因不有等。”
问：何故此因于宗异品皆说遍字，于同品上独说定言？答：因本成宗，不遍成者非立。异喻止滥，不遍止者非遮。成不遍故不成过生，遮不尽故不定等起。成宗不遍，如上已陈。止滥不尽，至下当悉。
理门论云：“宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。”言宗法者，即因是也。于同品者，宗同品也。
理门论料简此云：“于同有及二，在异无是因。翻此名相违，所余皆不定。”
异品遍无性者，显第三相。异者别义，所立无处即名别异。品者聚类，非体类义。许无体故，不同同品体类解品。随体有无，但与所立别异聚类即名异品。
由此应知，无所立处即名异品。
今显能立本欲成宗，于异品无其宗便立，故正宗异后方因异。其因于彼宗异品处决定遍无，故言异品遍无性也。
云何名为同品异品？谓所立法均等义品，说名同品。
所立法者，所立谓宗。法谓能别，均谓齐均，等谓相似，义谓义理，品谓种类。此义总言，谓若一物，有与所立总宗中法齐均相似义理体类，说名同品。
如立无常，瓶等无常，是名同品。
异品者，谓于是处无其所立。若有是常见，非所作如虚空等。
此中所作性或勤勇无间所发性，
此中者，发端义。或于此所说因义之中，双举两因者。略有三义：一对二师、二释遍定、三举二正。对二师者，声论师中总有二种。一声从缘生即常不灭。二声本常住，从缘所显今方可闻。缘响若息，还不可闻。声生亦尔，缘息不闻，缘在故闻。
释遍定者，所作性因，成无常宗，三相俱遍。勤勇因成，同定余遍。显顺成宗同定亦得不要三遍，故举二因。举二正者，显九句中，此中所作，彼第二因。此勤勇因，彼第八句。陈那说二俱是正因，具三相故。今显彼二因皆具三相，故双陈之。所作性者，因缘所作，彰其生义。勤勇无间所发性者，勤勇谓策发。勇锐无间，之所发显。
遍是宗法，于同品定有，于异品遍无，是无常等因。
喻有二种
梵云达利瑟致案多。达利瑟致云见，案多云边。由此比况，令宗成立，究竟名边；他智解起，照此宗极，名之为见。故无著云：“立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说。”师子觉言：“所见边者，谓已显了分；未所见边者，谓未显了分。以显了分显未显了分，令义平等所有正说，是名立喻。”今顺方言，名之为喻。喻者譬也、况也、晓也。由此譬况，晓明所宗，故名为喻。前虽举因亦晓宗义，未举譬况令极明了。今由此况宗义明极，故离因立独明喻名。
一者…
《摘大疏之最要》全文未完，请进入下页继续阅读…