..续本文上一页同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性。
理门论云：“说因宗所随，是名同喻。”
谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。
若所作者，即前总显因之同品。见彼无常，亦则前显决定有性。诸有生处，决定有灭。母牛去处，犊子必随。因有之处，宗必随逐。此为合也。等者等取余盆罂等。
古师合云：瓶有所作性，瓶是无常；声有所作性，声亦无常。今陈那云：诸所作者皆是无常，显略除繁。
异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。
理门颂云：“宗无因不有，是名异法。”
谓若是常，见非所作，如虚空等。
此中常言，表非无常；非所作言，表无所作。
故常言者，遮非无常宗；非所作言，表非所作因。
如有非有，说名非有。
已说宗等如是多言，开悟他时说名能立。
如说声无常，是立宗言。
如有成立声是无常者，此是所诤立宗之言。
所作性故者，是宗法言。
此中所作性者，是宗之法能立因言。
若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随同品言。
“谓若有所作因，见有无常宗，犹如瓶等。”是无常宗随因所作同品之言。
若是其常，见非所作，如虚空者是远离言。
唯此三分，说名能立。
复次，为自开悟，当知唯有现比二量。
(问：若名立具，应名能立即是悟他，如何说言为自开悟？答：此造论者，欲显文约义繁故也。明此二量亲能自悟，隐悟他名及能立称。
如是应知悟他比量，亦不离此得成能立。故知能立必籍于此量，显即悟他。明此二量亲疎合说，通自他悟及以能立。)
当知唯有现比二量者，明遮执也。唯言是遮，亦决定义。遮立教量及譬喻等。决定有此现比二量。故言唯有。
理门论云：由此能了自共相故，非离此二别有所量。故依二相，唯立二量。
一切诸法，各附已体，即名自相。贯通诸法，如缕贯花，此名共相。
此中现量，
言此中者，是简持义。向标二量，且简比量，持彰现量，故曰此中。言现量者，即正所持。
谓无分别。
言现量者，谓无分别。问：何智于何境离何分别？
若有正智于色等义，
若有正智，简彼邪智。谓患翳目，见于毛轮第二月等。虽离名种等所有分别，而非现量。此中正智，即彼无迷乱，离旋火轮等。于色等义者，此定境也。言色等者，等取香等。义谓境义，离诸映障。不尔简略过失不尽。如智不邪，亦无分别缘彼障境，应名现量故。(此言于色等义，是五识故。)言色等义，不唯五境。彼之三种，亦离名种等所有分别。此略总合，彼广别说。
离名种等所有分别，
此所离也。谓有于前色等境上虽无映障，若有名种等诸门分别，亦非现量。故须离此名言分别，种类分别等。
现现别转，故名现量。
依理门论云。由不共缘，现现别转，故名现量。五根各各明照自境，名之为现。识依于此，名为现现。各别取境，名为别转。(五根非一，各现取境，可名现现别转。)
言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因于所比义，有正智生。了知有火或无常等，是名比量。
谓若有智，藉三相因。因相有三，故名为众。而方观境义也。言相有三，释前众相。由彼为因，释前藉义。由即因由，藉待之义。于所比义，此即释前而观于义。前谈照境之能，曰之为观。后约筹虑之用，号之曰比。
此简因滥。谓虽有智藉三相因而观于境，犹预解起，此即因失。遂即释云。虽具三相，有正智生方真比量。彼智或生疑，故不为正。智为了因，火无常等是所了果。以其因有现比不同，果亦两种火无常别。了火从烟现量因起，了无常等从所作等比量因生。
由藉三相因，比度知有火无常等，故是名比量。故是二字，如前应知。
于二量中，即智名果。是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。
谓有难云：如尺秤等为能量，绢布等为所量，记数之智为量果。汝此二量，火无常等为所量，现比量智为能量，何者为量果？或萨婆多等难：我以境为所量，根为能量。彼以根见等不许识见，故根为能量，依根所起心及心所而为量果。汝大乘中即智为能量，复何为量果？或诸外道等执境为所量，诸识为能量，神我为量果，彼计神我为能受者知者等故。汝佛法中既不立我，何为量果？智即能量故。论主答云。于此二量即智名果，即者不离之义。即用此量智，还为能量果。体不离用，即智名果，是能证彼见分相故。相谓行相体相，非相分名相。如有作用而显现者，简异正量。
有分别智于义异转，名似现量。
真似相形，故次明也。于中有二，初似现后似比。有分别智，谓有如前。带名种等诸分别起之智，不称实境，别妄解生。名于义异转，名似现量。
谓诸有智，了瓶衣等分别而生。
谓诸有了瓶衣等智，不称实境，妄分别生，名分别智。准理门言有五种智，皆名似现。一散心缘过去，二独头意识缘现在，三散意缘未来，四于三世诸不决智，五于现世诸惑乱智。谓见杌为人(病眼空花毛轮二月瓶衣等)，睹见阳炎谓之为水及瓶衣等名惑乱智，皆非现量，是似现收。
由此即说忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等、于鹿爱等，皆非现量。随先所受分别转故。(于鹿爱等者，西域共呼阳炎为鹿爱。以鹿热渴谓之为水，而生爱故。)
由彼于义，不以自相为境界故，
此释所由。由彼诸智于四尘境，不以自相为所观境，名曰异转。不以本自相四尘为所缘，但于此共相瓶衣假法而转，谓为实有故名分别。
名似现量。
由彼瓶衣依四尘假，但意识缘共相而转。实非眼识现量而得，自谓眼见瓶衣等名似现量。又但分别执为实有，谓自识现得亦名似现，不但似眼现量而得名似现量。
若似因智为先，所起诸似义智名似比量。
似因及缘似因之智为先生，后了似宗智名似比量。(问：何故似现先标似体，后标似因。此似比中，先因后果。答：彼之似现由率遇境，即便取解谓为实有。非后筹度，故先标果。此似比量，要因在先。后方推度，邪智后起，故先举因。)
似因多种，如先已说。用彼为因，
如先所说四不成、六不定、四相违及其似喻，皆生似智因，并名似因。
于似所比诸有智生，
如于雾等，妄谓为烟。言于似所比邪证有火。于中智起，言有智生。
不能正解名似比量。
由彼邪因，妄起邪智。不能正解彼火有无等。是真之流，而非真故，名似比量。
复次若正显示能立过失，说名能破。
他立有失，如实能知，显之令悟，名正显示能立过失。其失者何？
谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性、不定因性、相违因性及喻过性。
此辨能破境，即他立失分二。初辩阙支，次明支失。谓初能立缺减过性，此即初辩阙支。或总无言，或言无义。过重先明，故云初也。此之缺减，古师约宗因喻，或六七句。陈那已后，约因三相。亦六或七，并如前辩。
显示此言，开晓问者，故名能破。
敌责(言)汝失，其失者何，名为问者。敌能正显缺减等非，明之在言。晓悟彼问，令知其失。舍妄趣真，此即悟他，名为能破。(此即简非，兼悟他以释能破名。简虽破他，不令他悟亦非能破。)
若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言，于无过宗有过宗言，于成就因不成因言、于决定因不定因言、于不相违因相违因言，于无过喻有过喻言。
立者量圆，妄言有缺。因喻无失，虚语过言。不了彼真，兴言自负。由对真立，名似能破。
如是言说，名似能破。
如是者，指前之词。言说者，即圆满能立缺减言等。如此等言，名为似破。问：何故于圆满能立，显示缺减性言等为似能破？
以不能显他宗过失，彼无过故。
夫能破者，彼立有过。如实出之，能生彼(立者之)智。此有悟他之能，可名能破。彼实无犯，妄起言非，以不能显他宗之过。何不能显？彼无过故。由此立名，为似能破。
且止斯事。
方隅略示，显息烦文。论斯八义，真似寔繁。略辩为入广之由，具显恐无进之渐。故今略说之，云且止斯事。
已宣少句义，为始立方隅；其间理非理，妙辨于余处。
一部之中文分为二，此即第二显略指广。上二句显略，下二句指广。略宣如前少句文义，欲为始学立其方隅。八义之中，理与非理。如彼《理门》、《因门》、《集量》，具广妙辨。
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