《攝大乘論》發微
濟 群
《攝大乘論》叁卷，無著菩薩造，是唯識宗的依據論典之一。
一、作者和本論的撰作目的
無著，是大乘唯識學的實際創始人，公元4世紀出生在北印度犍陀羅國富婁沙富羅(譯雲丈夫)城的一個婆羅門家庭。有兄弟叁人(無著、世親、獅子覺)，無著爲長子。據《無著傳》記載，無著兄弟都依有部出家。但《大唐西域記》第五卷、《慈恩傳》卷叁卻說，無著從化地部出家，世親從有部出家。依無著後來的思想看，後說或許更接近事實。無著出家後，修習禅定，曾反複思惟空義，但總不能通達，一度曾想自殺，遂感賓頭羅尊者指點，證入小乘空觀，仍有不少疑團未能解決。一日，于定中上升兜率內院面見彌勒菩薩，虔誠乞求開示。彌勒爲其宣說大乘空理，頓消多年疑窦。因此，自取名爲阿僧伽，漢譯“無著”。
無著從彌勒處學習大乘義理後，深感大乘瑜伽法門的殊勝，決心弘揚大乘。但作爲一種新思想的産生，不易爲人們接受，甚至被人懷疑是自編自造。因此，他再次于定中上升兜率天，力懇菩薩下界宣講。彌勒菩薩爲開導衆生，應其請求，曆時四月，每晚講授《瑜伽師地論》。由于彌勒菩薩的親自弘揚，大乘瑜伽思想逐漸爲廣大學者接受。從此，無著畢生弘揚大乘瑜伽學說。
大乘包括空有二宗，空宗之有文殊，猶有宗之有彌勒。就經論來源而言，也頗有相似之處。空宗的《般若經》，龍樹得自龍宮；有宗的《瑜伽師地論》，爲彌勒下臨人間而說。以常情觀之，似乎有點離奇，故很多學者認爲是神話。其實，從宗教修持的經驗看，無著上升兜率或彌勒下臨人間，並非不可能。一個禅修有成就的人，可以做到常人所不能做的事。再者，上升兜率天的例子也非無著一人。《大唐西域記》卷叁記載：末田底迦(阿難的弟子)曾以神力攜匠人上升兜率禮拜彌勒，回來造其肖像。同書卷四記載：德光、天軍二論師上天請益彌勒。同書卷十，又記述了清辯對彌勒的信仰及提婆受彌勒教示等。足見彌勒信仰在當時印度是很普遍的，而入定到兜率天的事例也屢見不鮮。
無著的著作，重要的有如下數種：
１．《顯揚聖教論》二十卷，玄奘譯。
２．《攝大乘論》叁卷，有佛陀扇多、真谛、玄奘叁種譯本，西藏也有譯本。
３．《大乘阿毗達磨集論》七卷，玄奘譯，西藏也有譯本。
４．《金剛般若波羅蜜經論》叁卷，達磨笈多譯，西藏也有譯本。
５．《順中論》二卷，龍樹造，無著釋，般若流支譯。
６．《大乘莊嚴經論》十叁卷，波羅頗迦羅密多羅譯，另有梵文及藏文本。
此外，無著以彌勒名義傳出的論著也有不少，此處不一一列出了。
以上列舉的論著中，代表無著在瑜伽唯識學成就的，當推《攝大乘論》。在此之前，瑜伽唯識學尚未形成完整的理論體系，在教界也未取得相應地位，小乘人曾斥之爲非佛說，不承認六識以外還有阿賴耶識。在彌勒和無著的其他著作中，對這些問題都有論述。如《瑜伽師地論·攝抉擇分》從八方面論證實有阿賴耶識，《大乘莊嚴經論·緣起品》舉出八種理由證明大乘是佛說。關于這些問題，本論有更爲圓滿的說明。綜合前期經論思想，作了一番補充和整理，建立起較爲系統的唯識思想體系，顯示出大乘確是佛說，而且殊勝于小乘。
二、本論的所依經論
本論主要依據經典是《阿毗達磨大乘經》。如論的開頭說：
《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說，謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝語……由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。
又在論末結說：
《阿毗達磨大乘經》中《攝大乘品》，我阿僧伽略釋究竟。
可以看出，《阿毗達磨大乘經》中有“攝大乘品”，此品有十種殊勝教說，無著正是根據這十種殊勝撰寫本論，故稱《攝大乘論》。
本論在講述十種殊勝時，也經常引證《阿毗達磨大乘經》。在“所知依分”，爲證明阿賴耶識實有，曾引：
無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
爲說明阿賴耶識與前七轉識互爲因果關系，曾引：
諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。
“所知相分”中，爲成立諸法唯識，曾引：
若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義……
爲說明染淨諸法的生起，及斷染取淨的過程，曾引：
法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意作如是說。
此外，還有一些未注明出處的偈頌，或許也是引用該經的。
可惜，此經漢地沒有傳譯，我們無從查考，只能從本論內容想象其大概了。
本論還引證其他經論，作爲理論根據：
１．引《解深密經·心意識品》“阿陀那識甚深細”一頌，證明實有阿陀那識(見“所知依分”)。
２．引《增一阿含經》、《如來出現功德經》等，說明阿賴耶識在小乘經典中，已經用異門密意說了(見“所知依分”)。
３．引《華嚴經·十地品》“如是叁界，皆唯有心”的思想，說明諸法唯識所現之理(見“所知相分”)。
４．引《解深密經·分別瑜伽品》“慈氏菩薩問世尊”一節，說明諸法唯識之理(見“所知相分”)。
５．引《般若經》義，對治菩薩的十種散亂(見“所知相分”)。
６．引《毗奈耶瞿沙廣經》、《梵天問經》等經，以叁性觀點通釋其深義(見“所知相分”)。
７．引《菩薩藏百千契經》的十八種圓滿，闡明佛果種種功德(見“彼果智分”)。
８．引《辨中邊論》“一則名緣識”一頌，說明第八與前七識的作用不同(見“所知依分”)。
９．引《分別瑜伽論》“菩薩于定位”二頌，說明修唯識觀的內容和次第(見“入所知相分”)。
10．引《大乘莊嚴經論》“福德智慧二資糧”五頌，說明修道的過程(見“入所知相分”)。
從以上所引經論看，本論雖以《阿毗達磨大乘經·攝大乘品》的十種殊勝爲綱領，但絕不僅僅是此經的注疏或釋論，而是大乘唯識學的概論。
叁、本論的注釋和翻譯
本論從印度譯來的注釋有二：一、世親釋；二、無性釋。本論及其二釋在中國共有七種譯本：
１．《攝大乘論》二卷，佛陀扇多于北魏普泰元年(531)在洛陽翻譯。這是《攝論》最早的譯本，分上下二卷而不分品。
２．《攝大乘論》叁卷(分上、中、下)，真谛叁藏于陳天嘉四年(563)，在廣州製旨寺譯出，門人慧恺筆受。
３．《攝大乘論世親釋》十五卷，真谛叁藏于陳天嘉四年(563)，在廣州製旨寺譯出，門人慧恺筆受。論首有道基和慧恺的序文，慧恺序略述真谛的生平、業績及本論翻譯情形。全論共分十品，每品又別爲數章。當時成立的攝論宗，正是以這一譯本爲依據。
４．《攝大乘論世親釋》十卷，隋天竺叁藏笈多共行矩等，于隋大業五年(609)在東都定林寺翻譯。全論分十品，各品又別爲數章，殆與真谛所譯相同，只是卷首沒有世親的歸仰序。
５．《攝大乘論》叁卷。
６．《攝大乘論世親釋》十卷。
７．《攝大乘論無性釋》十卷。
後叁種，是玄奘叁藏于貞觀二十二年(648)至二十叁(649)在長安翻譯。
世親釋和無性釋，有如本論之二翼。世親是無著胞弟，又是瑜伽唯識學的集大成者，其注釋較爲忠實可靠。無性是世親以後的人，想必研究過《世親釋論》。在其釋論中，與世親的基本觀點大體相同，且對世親未著筆之處有詳細解釋，只在某些具體問題，與世親稍有分歧。今天我們研究本論，應以世親釋爲依據，以無性釋爲參考。
在以上列舉的七種譯本中，前四種爲舊譯，後叁種爲新譯。舊譯中，又以真谛譯本影響爲大。真谛與玄奘兩種譯本的區別，主要有如下幾點：
１．對“界”的不同解釋。《攝論》引《阿毗達磨大乘經》偈，證明有阿賴耶識。對偈中“無始時來界”的“界”字。真谛所譯《釋論》雲：此阿賴耶識界，以解爲性，具有體、因、生、真實、藏五義，即是如來藏，爲衆生流轉還滅的依止。玄奘所譯《釋論》雲：謂界爲因，即是一切有漏種子，爲生起雜染諸法根本。由此止息，才能證得涅槃。
２．阿陀那識爲七、爲八。真谛所譯《釋論》，在引經教論證阿賴耶識實有時，認爲阿陀那識爲阿賴耶識異名；在說明染汙意時，又以阿陀那識爲染汙意。在真谛翻譯的其他論中，亦有此意，如《顯識論》雲：
又梨耶識是凡夫所計我處，由陀那執梨耶識作我境，能執正是陀那故，七識是我見體故1。
說明真谛以阿陀那識爲第七識。玄奘所譯《釋論》，以阿陀那識爲第八識的異名，在他翻譯的其他經論中，也以阿陀那識爲第八識。
３．叁性名義區別。真谛所譯《釋論》雲：一、依他性相，二、分別性相，叁、真實性相。釋曰：
虛妄義永不有顯現因，由顯現體不有故，亦不可得。譬如我等塵顯現似實有，由此顯現，依證比聖言叁量，尋求其體實不可得。如我塵法塵亦爾，永無有體，故人法皆無我。如此無我實有不無，由此二種塵無有體故，依他起性不可得，亦實有不無，是名真實性相2。
這裏，真谛以虛妄分別爲體的依他性相及由虛妄分別顯現的分別性相，同是了不可得，唯真實相實有不無。玄奘所譯《釋論》雲：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。叁性中唯遍計所執相無所有，依他起有依因待緣所生的自體，圓成實相有二空所顯的真實自體。
４．依他起相的染淨。《攝論》對于依他起相有兩種見解：一、依他起相是雜染的；二、依他起相具染淨二分。真谛所譯《釋論》偏取第二種見解，認爲阿賴耶識由雜染的取性和清淨的解性二方…
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