..續本文上一頁關于這一過程，《瑜伽師地論·意地》說：
爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時，當于此處，一切種子異熟所攝，執受所依，阿賴耶識和合依托。雲何和合依托？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此時中，說識已住，結生相續10。
這裏介紹了有情的投生情況，除了物質基礎，更要有承擔生命載體的意識。一切種子心識正是扮演這一角色，往來于五趣四生中。
在本經中，一切種子心識還安立了許多異名，曰阿陀那識，曰阿賴耶識，曰心。其中，對阿賴耶識的含義，本經《心意識相品》解釋說：
亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。
本識藏隱于身中，攝受身體，安危與共，這個定義與後來唯識家把阿賴耶識翻譯爲藏，具能藏、所藏、執藏義，是大不相同的。
本經提出一切種子心識，成爲唯識宗的特殊理論。從唯識學發展史來看，其時，此識還不能稱爲第八識，因爲八識思想要到第七末那識建立後才形成。在唯識學的重要論典中，對一切種子識都作了論證，如《瑜伽師地論》有八證11，《攝大乘論》從世出世間染淨生起五方面論證12，《成唯識論》則演化爲著名的五教十證13，爲建立第八識提供了充分的理論依據。
五、諸法唯識
諸法唯識是唯識宗的核心理論。最能反映這一思想的著作，是世親所造的《唯識叁十論》、《唯識二十論》，玄奘糅譯的《成唯識論》，及窺基所著的《成唯識論述記》等，然其思想是來源于《解深密經》。
本經在《心意識相品》提出一切種子心識，作爲宇宙人生一切法生起的所依。《經》曰：
最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受，一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受……亦名爲心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識爲依止爲建立故。
一切種子心識爲根本，一方面現起根身器界及相名分別言說習氣，一方面現起前六識，奠定了一能變的唯識思想。
本經又從瑜伽止觀的修習方面說明唯識，《分別瑜伽品》說：
慈氏菩薩複白佛言：世尊，諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故……然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
修習瑜伽止觀者，在定中所見的種種影像，都是心的顯現，不離自心。本經接著說：
世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，于諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。
不但定中境界是唯心所現，常人散心所緣也不離識。只因凡夫顛倒虛妄，不能正確認識罷了。
建立一切種子心識爲能變的一能變思想，是彌勒、無著唯識學的特色，如彌勒《中邊分別論》說：
塵根我及識，本識生似彼14。
這是從一本識現起似根、似塵、似我、似識。根塵是本經的六根及根依處，爲所取相。我指末那，識是前六識，爲能取識。它與本經不同之處，是在能取識中多出末那識，所取相中少了習氣。彌勒在另一部論典《大乘莊嚴經論·述求品》說：
所取及能取，二相各叁光15。
依釋論長行的分解是，由一本識現起能取及所取相。所取相中有句光是器世間，義光是六塵，身光是六根；能取相中有意光是染末那，受光是前五識，分別光是意識。《莊嚴論》的能取叁光，與《中邊》全同，不過六識開爲二類而已。所取叁光中，身光是六根，義光是六塵，但多了一器世界的句光。
無著繼承彌勒思想，其代表作《攝大乘論》，與《中邊》、《莊嚴》觀點基本一樣，如《攝論·所知相分》說：
若處安立阿賴耶識識爲義識，應知此中余一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事，如是名爲安立諸識成唯識性16。
《攝論》把一切法歸納爲十一種識，但後六種是差別，自性的只是身等五識。把它同這段論文配合起來是，阿賴耶識爲依因，似義顯現相識中身識是根身，所受識是器界；似分別顯現見識中彼能受識是能取的六識，身者識是染汙意，受者識是無間滅意。
唯識學發展至世親，由一能變轉爲叁能變，再轉到陳那、護法之後，從原來有情世界的生成、建立唯識轉移到認識論。盡管有這樣大的變動，其思想淵源仍是本經，這就是經中“諸識所緣，唯識所現”的思想。
六、諸識生起情況
心識源于何處，如何産生？是古今哲人共同關心的問題。對此，本經認爲是因緣所生。
八識的緣生，本經只講到前五識爲止，《心意識相品》說：
廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉，謂眼識，耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色爲緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉……廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流，無斷無盡。
前五識中任何一識的生起，皆須以阿陀那識爲根本依止，第六意識爲分別依，同時還要有根和色爲緣。在一定時間內，如果眼識的條件具備了，只有眼識生起；五識條件都具備，則五識同時生起。這一道理，就像風緣大小能起水浪多少一樣。
到奘公所譯的《成唯識論》，對此理又有更爲詳盡的說明。論中說到眼識九緣(空、明、根、境、作意、種子、根本依、染淨依、分別依)，耳識八緣(眼識九緣中除去明)，鼻舌身叁識七緣(眼識九緣中除去空明二緣)，第六意識五緣(意根、法境、作意、種子、根本依)，第七末那識四緣(俱有依、所緣境、作意、種子)，第八阿賴耶識四緣(俱有依、所緣境、作意、種子)17。《唯識叁十論》的“五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水”和《八識規矩頌》的“九緣八七好相鄰”，都是說明這種道理。
緣起法，顯示了佛教與神教的不同。其他宗教對輪回進行解釋時，多提出永恒、不變、主宰義的我或靈魂。而佛教則以緣起說明一切，從緣起的立場看，我或靈魂根本就不存在。所以，佛教的叁法印中有“諸法無我”印。
或許有人會提出異議，佛教雖不講靈魂或神我，但建立阿賴耶識，難道不是一樣嗎？其實不然，阿賴耶識是緣起的，它與靈魂截然不同。《成唯識論》說：
阿賴耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故。性堅持種令不失故，轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可爲轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾18。
阿賴耶識是刹那生滅、相似相續、不常不斷的，如流水一般，與靈魂或神我豈能同日而語。
七、叁法相
叁法相簡稱叁相，又叫叁性。相是相狀、體相義，性是體性，爲唯識宗核心理論。
叁相，是遍計所執相、依他起相、圓成實相。本經《一切法相品》說：
雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。
遍計所執相是在一切有爲、無爲法上假立的種種自性差別及言說概念，依他起相是雜染的緣生現象，圓成實相是諸法的真實相。
自本經提出叁相後，許多唯識論典中都有詳細論述。但內容與本經有一定出入。
有以所執雜染無倒建立叁性，《楞伽經》說：
大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心、心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別、分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者不可壞故，名成自性19。
隨主觀施設的名和相，是遍計所執性；依妄心緣起的有漏雜染法，是依他起相；一切有爲無漏聖智及諸無爲，是圓成實相。
有以所執緣生不變建立叁性，《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：
問：叁種自性，相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第叁自性幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知20。
依他起性具有雜淨兩方面，在五法中包括名、相、分別、正智四法。圓成實相在五法中唯指真如。
有以所執緣生無倒建立叁性，《成唯識論》說：
分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故，或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他起攝21。
依他起相包括染淨二種，但淨分依他起相也可以攝在圓成實相中。
以上幾種說法中，《深密》只從雜染說依他，依不變立圓成實；《楞伽》依雜染立依他，從無倒立圓成實；《瑜伽》從緣生說依他，依不變立圓成實；而《成唯識論》最全面，論依他則有染有淨，說圓成則攝無漏正智真如。
在佛法中，叁相揭示了諸法空有問題，本經《一切法相品》說：
若諸菩薩能于諸法依他起相上如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
叁相中，遍計所執相是無體相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清淨相法。同經《分別瑜伽品》說：
若于依他起相及圓成實相中…
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