..續本文上一頁，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相。
大乘瑜伽所說空有，就是認識到叁性中依他起相及圓成實相是有，遍計所執是空。
叁相理論對修證也有著重要的意義，《一切法相品》說：
若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
叁相的修證次第，是先認識到遍計所執相的空無，于依他相不起遍計所執。進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。
八、叁無自性
唯識宗解釋諸法空有問題，除了依叁性，就是從叁無性說明。叁無性，是相無性、生無性、勝義無性。
叁無性依叁性建立，本經《無自性相品》說：
善男子！雲何諸法相無自性性，謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。
依遍計所執建立相無性，由遍計所執但有假名，無實體相，故稱相無性。同經說：
雲何諸法生無自性性，謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
據依他起相建立生無性。依他起相說明一切法依因緣而有，非自然有，無自然性，故稱生無性。同經說：
雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界。我顯示彼以爲勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故，無自性性之所顯故。
勝義無性或依依他起相施設，由雜染依他起相非是清淨勝義，故稱勝義無性。或依圓成實相建立，由諸法法無我性名爲勝義，此勝義是法無我性所顯，名勝義無自性。
本經依叁性建立叁無性，而叁無性並非說明叁自性中一一都無自性。經雲：
複次勝義生，非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立叁種無自性性。
凡夫對依他起性及圓成實性不能正確認識，于中起增益執，所以建立叁無性。其實，叁無性但爲空無遍計所執性。
叁無性的提出，主要是解釋《般若經》中“一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃”的道理。
一切諸法皆無自性，是《般若經》的思想精髓，龍樹、提婆曾依此建立大乘中觀體系，爲初期大乘佛教。可是到深密會上，佛陀卻提出，般若會所說的一切法無自性空，是密意說。經雲：
彼若聽聞如是法已(般若經教)，于我甚深密意言說不能如實解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣于一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故，由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。
不知一切法無性空是密意，如言執義，就會墮入無見及無相見的惡趣空中。
《瑜伽師地論》對本經的這種思想作了進一步闡述，該論《真實義品》雲：
如有一類聞說難解大乘相應空性相應，未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是爲真實，若作是觀，名爲正觀。彼于虛假所依處所實有唯事，撥爲非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是爲真實。由此道理，彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者22。
瑜伽唯識的觀點是假依實立，有空不空。如說色，色等名言但是遍計所執假施設有，爲假有。然彼名言要依色等實有法性施設，爲實有。如果否定實有唯事，于密意言教如言起執，認爲一切都是假有，就墮入斷見了。
與惡取空相反的是善取空。善取空，是如實認識諸法空有實相，《瑜伽師地論》雲：
雲何複名善取空者？謂由于此彼無所有，即由彼故正觀爲空。若複由于此余實是有，即由余故如實知有，如是名爲悟入空性如實無倒23。
事實上沒有，就正觀爲空；事實上有，則正觀爲有。具備這一認識，才能稱爲善取空。那麼，何空何有呢？《辨中邊論·真實義品》雲：
許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實24。
認識諸法空、有，當從叁性中觀察。叁性中遍計所執性非有，依他起性緣起假有，圓成實性真實有。所以，對佛陀的一切無性教，要依叁性叁無性去理解，不可一概遍執爲空無。
本經認爲，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃是依相無性和勝義密意說的。由遍計所執施設的相無性，其自性都無所有則無生，無生即無滅，無生無滅則本來寂靜，本來寂靜則自性涅槃。依圓成實施設的勝義無自性，于常常時、恒恒時法性安住無爲，無爲則無生無滅。又一切雜染不相應故本來寂靜，自性涅槃。
叁無性在修證上的意義，是爲初發心修習資糧的有情說生無性，顯緣起無常無恒，從而相信因果，修習資糧。爲加行位有情說相無性及勝義無性，使其于緣起因果能正厭，能正離欲，能正解脫，不起叁種雜染，由此斷惑證真。
九、叁乘真實，一乘方便
通往解脫涅槃之道曰乘。佛教經論中，有建立叁乘，也有唯說一乘。一乘之與叁乘，何爲真實，何爲方便呢？有兩種截然不同的觀點。
中國傳統的佛教思想，是說一乘真實、叁乘方便。《法華經·方便品》雲：
如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁25。
佛陀以一佛乘爲衆生說法，在一乘之外，沒有獨立的叁乘。同經又雲：
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真26。
十方佛土中，只有一乘法，但諸佛爲度化衆生的需要，以方便力于一佛乘分別說叁。叁乘是權巧安立，叁乘但是假名，這就是一乘真實、叁乘方便的理論依據。
玄奘翻譯的瑜伽唯識經論，主張叁乘真實、一乘方便。《解深密經·無自性相品》說：
複次勝義生，諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故密意說言唯有一乘。
一妙清淨道就是叁無性的道理。叁乘人都因通達這一真理而各證無余涅槃，基于這個原理，佛陀方便說唯有一乘。同經《地波羅蜜多品》說：
如世尊說，若聲聞乘，若複大乘，唯是一乘，此何密意？佛告觀自在菩薩曰：善男子，如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類，于大乘中即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別，一類增益，一類損減，又于諸乘差別道理謂互相違，如是展轉遞興诤論。
大乘講一實相印。爲對治聲聞乘的自性差別實有妄執，顯示真理的一味平等，遍一切一味相，世尊依一實相之理，密意說言唯有一乘。
施設一乘的意趣，在其他論典中也有解釋，《攝大乘論·彼果智分》說：
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：爲引攝一類，及任持所余，由不定種性，諸佛說一乘。法無我解脫，等故性不同，得二意樂化，究意說一乘27。
二頌出自《大乘莊嚴經論》，以十義說明一乘意趣。
一、爲引導不定種性聲聞等趣向大乘。二、爲引導不定種性菩薩衆令住大乘。叁、法平等：叁乘聖者雖有深淺不同，但所證法性平等。四、無我平等：叁乘有情補特伽羅同不可得，在無我中平等平等。五、解脫平等：佛與羅漢同斷煩惱障，同證解脫，所謂“叁乘同坐解脫床”。六、種性不同：衆生根性不同，而不定種性大小乘都有一分，若回小向大就可成佛。七、攝取平等意樂，即攝他爲自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意樂，所證平等法性。九、約佛的變化身說，佛說我過去身中曾現聲聞緣覺身，入般涅槃，現在仍可成佛。十、由佛乘爲最究竟。因爲這些理由，所以佛說一乘。此外，《顯揚聖教論》也有類似解釋。
《法華》、《涅槃》等經論依一實相建立一乘，又以能乘之人雖有叁，但都必須依佛道般涅槃，所以說一乘真實，叁乘方便。《深密》、《瑜伽》等經論，以爲叁乘所證法性雖一，而能證之人有叁。叁乘人種性不同，決定得果各異，因此說叁乘真實、一乘方便。
十、五性各別與一性成佛
學佛的最高目標是成佛，是否一切衆生都有資格？這個問題在經典翻譯未全的南北朝時曾有過爭議。在法顯翻譯的六卷《泥洹經》中，有一切衆生皆有佛性、一闡提人不能成佛之說。當時的大德都認爲一闡提決定不能成佛，唯道生大師孤明獨發，唱出闡提也有佛性，遭到當時教界的反對。後來，大本《涅槃經》譯出，果然說闡提也能成佛。此後，一切衆生皆能成佛幾乎成爲教界定論，代表著中國傳統的佛教思想。沒想到，奘公所譯瑜伽唯識經論又出現五性各別，無性有情、定性二乘不能成佛的說法，在中國佛教史上掀起軒然大波。
關于一性成佛的觀點，主要見于《大般涅槃經》，經中《如來性品》說：
一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅叁藐叁菩提28。
明確指出，一切衆生都有佛性。正因爲具有佛性，只要斷除無量煩惱，即能成就佛果。
同經又說：
善男子！我者即是如…
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