..续本文上一页关于这一过程，《瑜伽师地论·意地》说：
尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时，当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依，阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中，说识已住，结生相续10。
这里介绍了有情的投生情况，除了物质基础，更要有承担生命载体的意识。一切种子心识正是扮演这一角色，往来于五趣四生中。
在本经中，一切种子心识还安立了许多异名，曰阿陀那识，曰阿赖耶识，曰心。其中，对阿赖耶识的含义，本经《心意识相品》解释说：
亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。
本识藏隐于身中，摄受身体，安危与共，这个定义与后来唯识家把阿赖耶识翻译为藏，具能藏、所藏、执藏义，是大不相同的。
本经提出一切种子心识，成为唯识宗的特殊理论。从唯识学发展史来看，其时，此识还不能称为第八识，因为八识思想要到第七末那识建立后才形成。在唯识学的重要论典中，对一切种子识都作了论证，如《瑜伽师地论》有八证11，《摄大乘论》从世出世间染净生起五方面论证12，《成唯识论》则演化为著名的五教十证13，为建立第八识提供了充分的理论依据。
五、诸法唯识
诸法唯识是唯识宗的核心理论。最能反映这一思想的著作，是世亲所造的《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘糅译的《成唯识论》，及窥基所著的《成唯识论述记》等，然其思想是来源于《解深密经》。
本经在《心意识相品》提出一切种子心识，作为宇宙人生一切法生起的所依。《经》曰：
最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受，一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受……亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止为建立故。
一切种子心识为根本，一方面现起根身器界及相名分别言说习气，一方面现起前六识，奠定了一能变的唯识思想。
本经又从瑜伽止观的修习方面说明唯识，《分别瑜伽品》说：
慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故……然即此心如是生时，即有如是影像显现。
修习瑜伽止观者，在定中所见的种种影像，都是心的显现，不离自心。本经接着说：
世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。
不但定中境界是唯心所现，常人散心所缘也不离识。只因凡夫颠倒虚妄，不能正确认识罢了。
建立一切种子心识为能变的一能变思想，是弥勒、无著唯识学的特色，如弥勒《中边分别论》说：
尘根我及识，本识生似彼14。
这是从一本识现起似根、似尘、似我、似识。根尘是本经的六根及根依处，为所取相。我指末那，识是前六识，为能取识。它与本经不同之处，是在能取识中多出末那识，所取相中少了习气。弥勒在另一部论典《大乘庄严经论·述求品》说：
所取及能取，二相各三光15。
依释论长行的分解是，由一本识现起能取及所取相。所取相中有句光是器世间，义光是六尘，身光是六根；能取相中有意光是染末那，受光是前五识，分别光是意识。《庄严论》的能取三光，与《中边》全同，不过六识开为二类而已。所取三光中，身光是六根，义光是六尘，但多了一器世界的句光。
无著继承弥勒思想，其代表作《摄大乘论》，与《中边》、《庄严》观点基本一样，如《摄论·所知相分》说：
若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性16。
《摄论》把一切法归纳为十一种识，但后六种是差别，自性的只是身等五识。把它同这段论文配合起来是，阿赖耶识为依因，似义显现相识中身识是根身，所受识是器界；似分别显现见识中彼能受识是能取的六识，身者识是染污意，受者识是无间灭意。
唯识学发展至世亲，由一能变转为三能变，再转到陈那、护法之后，从原来有情世界的生成、建立唯识转移到认识论。尽管有这样大的变动，其思想渊源仍是本经，这就是经中“诸识所缘，唯识所现”的思想。
六、诸识生起情况
心识源于何处，如何产生？是古今哲人共同关心的问题。对此，本经认为是因缘所生。
八识的缘生，本经只讲到前五识为止，《心意识相品》说：
广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识，耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境，有分别意识转。有识耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境，有分别意识转……广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流，无断无尽。
前五识中任何一识的生起，皆须以阿陀那识为根本依止，第六意识为分别依，同时还要有根和色为缘。在一定时间内，如果眼识的条件具备了，只有眼识生起；五识条件都具备，则五识同时生起。这一道理，就像风缘大小能起水浪多少一样。
到奘公所译的《成唯识论》，对此理又有更为详尽的说明。论中说到眼识九缘(空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依)，耳识八缘(眼识九缘中除去明)，鼻舌身三识七缘(眼识九缘中除去空明二缘)，第六意识五缘(意根、法境、作意、种子、根本依)，第七末那识四缘(俱有依、所缘境、作意、种子)，第八阿赖耶识四缘(俱有依、所缘境、作意、种子)17。《唯识三十论》的“五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水”和《八识规矩颂》的“九缘八七好相邻”，都是说明这种道理。
缘起法，显示了佛教与神教的不同。其他宗教对轮回进行解释时，多提出永恒、不变、主宰义的我或灵魂。而佛教则以缘起说明一切，从缘起的立场看，我或灵魂根本就不存在。所以，佛教的三法印中有“诸法无我”印。
或许有人会提出异议，佛教虽不讲灵魂或神我，但建立阿赖耶识，难道不是一样吗？其实不然，阿赖耶识是缘起的，它与灵魂截然不同。《成唯识论》说：
阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界、趣、生施设本故。性坚持种令不失故，转谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔18。
阿赖耶识是刹那生灭、相似相续、不常不断的，如流水一般，与灵魂或神我岂能同日而语。
七、三法相
三法相简称三相，又叫三性。相是相状、体相义，性是体性，为唯识宗核心理论。
三相，是遍计所执相、依他起相、圆成实相。本经《一切法相品》说：
云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。
遍计所执相是在一切有为、无为法上假立的种种自性差别及言说概念，依他起相是杂染的缘生现象，圆成实相是诸法的真实相。
自本经提出三相后，许多唯识论典中都有详细论述。但内容与本经有一定出入。
有以所执杂染无倒建立三性，《楞伽经》说：
大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心、心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别、分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者不可坏故，名成自性19。
随主观施设的名和相，是遍计所执性；依妄心缘起的有漏杂染法，是依他起相；一切有为无漏圣智及诸无为，是圆成实相。
有以所执缘生不变建立三性，《瑜伽师地论·摄抉择分》说：
问：三种自性，相等五法，初自性五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性几所摄？答：四所摄。问：第三自性几所摄？答：一所摄。问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知20。
依他起性具有杂净两方面，在五法中包括名、相、分别、正智四法。圆成实相在五法中唯指真如。
有以所执缘生无倒建立三性，《成唯识论》说：
分别缘所生者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故，或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄21。
依他起相包括染净二种，但净分依他起相也可以摄在圆成实相中。
以上几种说法中，《深密》只从杂染说依他，依不变立圆成实；《楞伽》依杂染立依他，从无倒立圆成实；《瑜伽》从缘生说依他，依不变立圆成实；而《成唯识论》最全面，论依他则有染有净，说圆成则摄无漏正智真如。
在佛法中，三相揭示了诸法空有问题，本经《一切法相品》说：
若诸菩萨能于诸法依他起相上如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
三相中，遍计所执相是无体相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。同经《分别瑜伽品》说：
若于依他起相及圆成实相中…
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