..續本文上一頁有菩薩于深般若波羅蜜有狐疑厭意者，是人前世時聞深般若波羅蜜，不問中慧，是故今來雖生是間聞六波羅蜜，意續狐疑，不信不受亦不喜樂。
“複次，須菩提！是人本聞內空、外空及有無空，亦不問中事，是故今續不信不樂。是人前世聞叁十七品、佛十八法，不信不樂，不問中事，是故今來聞般若波羅蜜，驚怪狐疑不信不樂。
“複次，須菩提！若有菩薩聞般若波羅蜜，從一日至五日，常問中事。用是故，所生處常得聞深般若波羅蜜，終不離所問。何以故？須菩提！是菩薩但能得聞問其中事，于行未備。須菩提！若有人或時欲聞般若波羅蜜、若不欲聞，志不堅固，或能于中起余因緣。譬如輕衣隨風東西。當知是菩薩適學未久，不得真知識，未供養過去諸佛，不作功德善本所致，不勤學諷誦所致，未得六波羅蜜所致，未得內外空及有無空所致，不學六通、叁十七品、薩雲若所致。當知是新學，少樂于法，不能書持般若波羅蜜受學諷誦，亦未能習行其事。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，得深般若波羅蜜，不念書持諷誦守行，乃至薩雲若亦複不念學受親近故，當知是輩或墮二地。所以者何？是善男子、善女人見深般若波羅蜜，不念書持受學親近故也。是故其人便入二地，當墮羅漢、辟支佛道地。”
摩诃般若波羅蜜譬喻品第五十二
佛告須菩提：“譬如大海中船卒破壞，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人終不能得渡，皆當俱沒。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木樯者，徑便得渡，身得安隱，用取所依而以自濟。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，于信樂少，雖得深般若波羅蜜，不諷誦受、不依親近、不習行六波羅蜜，乃至薩雲若亦不親近，當知是人中道有礙，不能逮得至薩雲若，當取羅漢、辟支佛證。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道、于阿耨多羅叁耶叁菩有信樂，有能有念有解有施有行，得深般若波羅蜜，書持受學親近諷誦，當知其人能受持深般若波羅蜜，成阿耨多羅叁耶叁菩，至薩雲若，終不中礙墮羅漢、辟支佛道，能教化衆生、淨佛國土。須菩提！譬如有人持壞瓶行取水，當知不久如是爛壞。所以者何？用未成熟故。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，雖有信樂，有念有施有解有親近有行于阿耨多羅叁耶叁菩，亦不受持六波羅蜜，無漚和拘舍羅，又不受持內空、外空及有無空，不受五通、叁十七品，至薩雲若亦不親近，當知是人中道妨礙。須菩提！何等爲中道妨礙？墮于羅漢、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶，若詣河井、若詣陂池而行取水，當知是人得水來歸，安隱不失。所以者何？用瓶成故。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道，于阿耨多羅叁耶叁菩有至信樂，有施念解有行有慧，受六波羅蜜漚和拘舍羅，親近薩雲若，當知是人至阿耨多羅叁耶叁菩終無挂礙。須菩提！譬如大海有始成船，未牢敞治、亦未莊算，便持財貨著于船中乘有所詣，當知是船不久中道而壞，亡散財物各在一處。用是賈客無有方便，失所持物亡其大寶。須菩提！若有善男子、善女人欲行菩薩事，于阿耨多羅叁耶叁菩雖有信樂信施念解，于功德少，得深般若波羅蜜亦不書持諷誦受學，于六波羅蜜亦不受學，亦不親近薩雲若事，無漚和拘舍羅。須菩提！當知是人中道妨礙離失大寶——大寶者薩雲若——是中道墮羅漢、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算莊牢固，持物著中，乘有所至。當知是人必到所至，得其珍寶安隱無失。所以者何？用其船具牢強所致。若有善男子、善女人行菩薩道，有大信樂，有施有念有解有行于阿耨多羅叁耶叁菩，得深般若波羅蜜便受學書持諷誦守行，于六波羅蜜皆有功德，于薩雲若意常親近，乃成阿耨多羅叁耶叁菩，終不挂礙，不墮羅漢、辟支佛道。須菩提！譬如有人年百二十，其人有病若風若寒熱。于意雲何，其人甯能自起止行步不？”
須菩提言：“世尊！不能。所以者何？是人已老，正使無病，猶尚不能起止行步，況複有病筋力消盡，豈複能行有所至到？”
“須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道，于阿耨多羅叁耶叁菩雖有信樂，有施有念有能有行，于六波羅蜜功德中少，亦不親近薩雲若事，無漚和拘舍羅，當知是人中道妨礙，墮羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。須菩提！向者老公所病已愈，取兩健人各扶一腋各持一臂，語老人言：“安意莫懼，我當將公在所至處終不相棄。”是人甯能有所至不？”
須菩提言：“世尊！能至所處。”
佛言：“若有善男子、善女人行菩薩道，于阿耨多羅叁耶叁菩有至信樂，有能有施有行有慧，于六波羅蜜皆有功德，于薩雲若意常親近，有漚和拘舍羅。知是菩薩終不挂礙，堪任于阿耨多羅叁耶叁菩，而不動轉墮聲聞、辟支佛道也。”
是時世尊歎須菩提言：“善哉，善哉！爲諸菩薩摩诃薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜，言：“我所爲行六波羅蜜。”已便貢高。菩薩作是行者，終不得度六波羅蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸，不爲六波羅蜜所持，不爲薩雲若所持，中道墮羅漢、辟支佛地，亦不出生于薩雲若。須菩提！雲何菩薩無漚和拘舍羅？是善男子、善女人行菩薩道，不以漚和拘舍羅行六波羅蜜，于六波羅蜜皆有吾我想：“我有所爲。”行六波羅蜜而自貢高。何以故？六波羅蜜中初無有是念、有所分別。有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不爲六波羅蜜所持，亦不爲薩雲若所持，中道墮羅漢、辟支佛道，亦不出生薩雲若中。須菩提！如是菩薩不爲漚和拘舍羅所持，便墮羅漢、辟支佛中。須菩提！雲何菩薩行般若波羅蜜爲漚和拘舍羅所持，不墮羅漢、辟支佛道，成阿耨多羅叁耶叁菩？須菩提！菩薩行六波羅蜜無吾我念，于六波羅蜜而不貢高。何以故？六波羅蜜中亦無有念、亦不貢高。菩薩知此岸、知彼岸者，爲六波羅蜜所持，爲漚和拘舍羅所持，出生薩雲若，不墮羅漢、辟支佛道。須菩提！菩薩作如是行者，爲不墮羅漢、辟支佛道，爲六波羅蜜所持，爲漚和拘舍羅所持，爲薩雲若之所護。”◎
放光般若經卷第十一
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第十二
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜隨真知識品第五十叁
爾時須菩提白佛言：“世尊！新學菩薩雲何學六波羅蜜？”
佛告須菩提：“新學菩薩欲學六波羅蜜者，當與真知識相隨，常當承事，又複當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者，常當呼人勸助，令學六波羅蜜，當守奉行，當持是得阿耨多羅叁耶叁菩，莫于阿耨多羅叁耶叁菩中㧗于五陰，亦莫于阿耨多羅叁耶叁菩中㧗六波羅蜜，莫㧗于內外空及有無空，莫㧗叁十七品、佛十八法，莫㧗薩雲若。所以者何？不㧗五陰者便逮得薩雲若，不㧗六波羅蜜者便逮得薩雲若，不㧗內外空及有無空、叁十七品、佛十八法者便逮得薩雲若。當言：“善男子！行般若波羅蜜，于五陰中莫起想著之意。所以者何？善男子！是五陰非可著者。亦莫于六波羅蜜有所著。善男子！六波羅蜜亦非可著者。亦莫著于內空、外空及有無空、叁十七品、佛十八法，乃至薩雲若亦莫有著。所以者何？薩雲若者亦非有著。亦莫起著于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦莫起著于菩薩乘，亦莫起著于阿耨多羅叁耶叁菩。所以者何？善男子！是阿耨多羅叁耶叁菩非可著者。何以故？諸法之相皆悉空故。””
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩甚謙苦于空、無相之法，發阿耨多羅叁耶叁菩，欲得阿惟叁佛。”
佛言：“如是，須菩提！菩薩甚謙苦于空、無相之法，發阿耨多羅叁耶叁菩，得阿惟叁佛。須菩提！爲世間故，愍念世間、安隱世間，欲救世間一切衆生。以衆生故，發阿耨多羅叁耶叁菩，爲世間歸、爲世間作護、爲世間作燈明故，發阿耨多羅叁耶叁菩。爲世間作將、爲世間導、爲世間舍、爲世間趣故，發阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！雲何菩薩爲諸衆生故，發阿耨多羅叁耶叁菩？度脫五道、安隱衆生，著無畏岸坦然泥洹；以是故，爲世間發阿耨多羅叁耶叁菩。雲何菩薩欲安隱世間？須菩提！菩薩摩诃薩，諸有衆生有苦惱憂悲者，皆悉度著無憂之岸坦然泥洹；是故菩薩爲世間安樂。須菩提！雲何菩薩爲世間作救？是菩薩摩诃薩，世間諸有生死，勤苦救世衆生令脫衆苦，以法救化，次以叁乘而度脫之；是故菩薩爲世間救。須菩提！雲何菩薩爲世間護？世間衆生有生死之法，護令不生。衆生皆有老病死法，護使不老不病不死。有憂悲者，護令得至無余泥洹。是故菩薩發阿耨多羅叁耶叁菩，爲世間護。須菩提！雲何菩薩爲世間舍？是菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，爲世間說諸法無礙；是故菩薩爲世間舍。雲何菩薩爲世間燈明？菩薩摩诃薩于叁界冥中，拔諸衆生令立泥洹；是故菩薩爲世間燈明。雲何菩薩爲世間將？是菩薩得阿惟叁佛時，爲世間說色非我所是爲非色，痛想行識亦非我所是爲非識，乃至薩雲若爲非我所是爲非薩雲若。須菩提！如色非我是爲非色，如色非我，諸法亦爾。”
須菩提白佛言：“如世尊所說，五陰非我所，諸法亦爾。如是菩薩爲不逮覺諸法。何以故？色者無所分別，乃至薩雲若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩雲若。”
佛告須菩提：“如汝所言，五陰無所分別，至薩雲若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩雲若。須菩提！是亦爲大謙苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠，菩薩言：“我亦當逮覺，亦當持是清淨之法宣示未學者。”須菩提！是故菩薩爲世說非我所。須菩提！雲何菩薩爲世間渚？譬如江河洹海，斷流絕域可止頓處，是謂爲渚，于人有益。當來過去五陰兩斷，當來過去薩雲若…
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