百論釋義舍罪福品第一(2)
乙二 破外吉義
外曰：汝經有過，初不吉故――修妒路
破舍吉義，就是舍罪。罪惡總說有兩種：一是舊有的罪惡，如前所說，殺盜邪淫等十惡，自古已來，任何國家，任何時代，任何人作了都會被認爲是罪惡行爲，故名舊惡。二是後起的邪知邪見，如說大自在天、梵天王、上帝等能創造萬物，五熱炙身，持牛戒等無益苦行，能得生天，不信後世，撥無因果乃至“阿漚”是吉利等，皆是無而謂有，虛妄不實，並是邪惡，今論破此等新舊邪惡，故名舍罪。
所以破舍吉義者，上立二善以明福，今破吉義而舍罪，就是依福舍罪。外道說佛經建惡在初爲不吉利，外道經初皆有“阿漚”吉義，現在破他這個吉義，吉義若破，一切外道經書皆被破。又論主上立二善外人連構六難：第一作兩不吉利難，第二構兩顛倒難，第叁作兩煩重難。論主通其六難，明我二善無過，便是顯正，摧其虛構的六難使不得逞，就是破邪。外人所以設此六難，因爲論主立“惡止善行”，義正言明，內外同此一理，不能說有什麼不對，但外人謂論主立言不巧，在措辭上找岔子，故生六難。初二難正是破舍吉義，又“惡止善行”是提出論題，次下六難是料簡解釋二善的意義。
外人就“惡止善行”四字，言佛經開口先說惡，爲不吉利，具含有和無兩種不吉利難。上文外人廣述他們的宗師，都能明了諸法相，都能說深淨法，論主撥雲：“是皆邪見，複正見故，不能說深淨法。”外人便問論主，若我等不能說深淨法，“佛說何等善法相？”論主答道：“惡止善行法”。外人即說：若言“惡止善行”，這有兩種不吉利的過失：一是開頭先說“惡”，故經初不吉利，經初既不吉利，中間和後部也不吉利。法既是惡，那說經的人就不能名爲世尊，修學此法的人，也不名爲善衆，假若是這樣，那就不能稱爲叁寶。因經初有惡，故名有難。二是外道諸經，開頭都有“阿漚”二字，名爲吉相，佛經開頭無“阿漚”二字，名爲不吉，這是無難。一是佛經開頭有惡，二是沒有“阿漚”吉利，有惡無善，這是莫大的過咎。
諸師作經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智人讀誦念知，便得增壽，威德尊重。如有經名《婆羅呵婆帝》(此言廣主經)，如是經等，初皆言吉，以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是不吉，是以言汝經有過。
注爲外人明義，文分爲二：第一明外經有德無過；第二明內經有過無德。“諸師作經法，初說吉故”等者，這是外人敘述他們的經，是吉祥的經，是說明經的體性。“若智人讀誦念知”下，是說明經的作用，“讀誦念知”是身口意叁業修習。次明依經修習，得兩種果報：即內感長壽，外爲人尊敬。《廣主經》是講安壽治世的書。外人相傳，昔日有梵王降世，說七十二字，名《佉樓書》以教世間。世人開始很感德尊敬，時間久了，敬情漸薄，梵王悭吝心起，收取諸字，以口吞下，唯有“阿漚”二字，以口角流出墮地，世人珍之，以爲字王，最爲吉祥，遂以“阿”字安置在《廣主經》首，以“漚”字安置在《韋陀典》初。《四韋陀典》總括外道十八種大經，從此以來便言：經首有“阿漚”字者就吉利，無“阿漚”字者就不吉利。是以外道經初皆有“阿”或“漚”字。“如是經等，初皆言吉”者，是稱贊外經皆有吉德。“汝經初說惡，故是不吉。”是第二文，正敘內經有過。言“有過”者，一是內經開頭說“惡”，二是又無“阿漚”吉相，所以言內經有過。
內曰：不然，斷邪見故說是經――修妒路
論主答中有二：第一總與否定，否定外人所說的“汝經有過，初不吉故”，“不然”就是不接受外人的所說，就是否定，第二答其有無二難，即爲二義，此文是答“有過”難。答意是說：你們外道言我經初說“惡”是惡者，殊不知此“惡”早已存在，所以我經先敘述此“惡”，此“惡”正是指的有“阿漚”則吉利，無“阿漚”則不吉利，這是一種惡邪見，我經爲要斷除這惡邪，先標“惡”次言“止”，故言“惡止”。如來的正數應當奉行，故雲“善行”，今正爲斷除你們的惡邪見，故說“惡止善行法”。這種回答叫作反擲答。外人聽論主說內經開頭言“惡”，以爲此“惡”是論主家的經惡，今論主回答說：我經言惡，說的是你們外道邪見之惡，故言“惡止”。此“惡”屬于外經，我內經無有過錯。將此“惡”反擲過去，故名反擲答。這裏所說的邪見，不是指撥無因果，而是指的無有謂有，不識善惡，違于正理，名爲邪見。不是正見，故名邪見。
是吉是不吉，此是邪見氣，是故無過。
注雲：“是吉是不吉是邪見氣”者，外人內懷邪見的心情，外說違理的言論，故稱爲“氣”。又善的說爲不善，不善的說爲是善，善惡顛倒，愚而無知，爲邪見正體，今說吉與不吉，是邪見余力，名爲氣分，既是惡邪氣分，便應息止，“是故”我經說惡“無過”。
複次，無吉故――修妒路
若少有吉，經初應言吉，此實無吉。何以故？是一事此以爲吉，彼以爲不吉，或以非吉非不吉，不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄生憶想，言是事吉，是事不吉。
第二答其無吉難，否定他“阿漚”的吉義。外人說：內經開初沒有“阿漚”二字，爲不吉利，若有“阿漚”則爲吉利。今意說：假使真的經初安置“阿漚”就吉利，我若不安，應當有過。其實，經初安置“阿漚”並不見得有什麼吉利，不安“阿漚”並不見得是不吉利。“阿漚”二字，吉利不吉利，在理論上是沒有什麼根據的，只是你們愚人，沒有正見方便，“強欲求樂，妄生憶想，”言這是吉，這是不吉，其實，“阿漚”二字，根本就沒有什麼吉義。
複次，自他共不可得故――修妒路
是吉法不自生，何以故？無有一法從自己生故。亦二相過故：一者生、二者能生。亦不從他生，他相亦無。複次無窮過故，以生更有生故，亦不共生，二俱過故。
這一修妒路與上兩修妒路，本是論主酬外人說：“汝經有過，初不吉故”的一次回答，注文分作叁段解釋：第一“不然，斷邪見故說是經”。是將“惡止”的“惡”字推歸外人明我經無過。第二“複次無吉故”，是否定外書“阿漚”的吉義，即古人所謂的奪破。今此複次，“自他共不可得故”是解釋說明，爲什麼沒有吉法的理由。爲什麼說外道經無吉法？因爲諸法無生，實生不可能有，若言諸法有實體生，今問：是從自生？是從他生？還是自他和合共生？論文回答說：“自他共不可得故。”“不可得”是不可能有的意思。因爲諸法實生不可能有，所以吉法也不可能是實有。《中論》總破一切生法，故說四種無生，今此論文但破吉法，當時沒有執無因論者，故只說叁種無生，破叁種生。
天親注文分二：一破叁種生，明叁種無生，次後總結破。第一破叁種生，初明吉法不自生，有二破：一破自生，說明世間任何事物，無有一法是從自己生，如人是從父母生，蘋果是從蘋果樹生，糧食是從水土種子生，汽車、瓶子都是工人勞動産生的，沒有一種事物是自己生自己的。吉法也是這樣，不應自己生自己。又若已有了自，就不需要自生，若還沒有自，又何能從自生？此如“阿漚”吉法，若無梵王，紙筆人工等衆緣，怎能自生？所以一切事物都不能自生。“亦二相過故”，第二“二相”破。“二相”就是兩個體相或形相。凡言自者，應當只有自我一個體相，但只要說生，必有能生和所生兩個形相。如說小牛出生了，這必須有能生的母牛，才會有所生的小牛出生。若一定要說是自生，那就要墮“二相過”。有“二相”就不能說是自生，若自生就不能有“二相”， 這是矛盾的。既有能所“二相”，怎麼能說是從自生呢？故一切法不能從自生。
“亦不從他生”，第二破法從他生，有叁種破法：一相待破、二無窮破、叁重生破。什麼叫相待破？事物都是相對而有的，相對而有就不是絕對的真實。如說“此有則彼有，此無則彼無”。今此論雲“自相無故，他相亦無”。比如此法若未生，未生便無有自相，若無自相，也無有他相。如對高說下，對長說短，今是對自說他。法若未生，則無自相，既無有自，對何而言有他？既無有他，怎能說是從他生？無窮破者，吉法若從某一法生名爲從他生者，吉法除自身外，其余宇宙萬有皆名爲他，若言從他生者，則應遍從無窮的他物生。如小牛從大母牛生是從他生，除小牛自身外，馬是小牛的他，羊是小牛的他，樹也是他，石頭也是他，若言從他生者，這小牛應從馬生，從樹生、從石頭生，這豈不是莫大的謊唐？又若言從他生，他又從他生，這樣上推無盡，同樣是無窮，無窮則無因。第叁重生破。什麼是重生？一物生了又生名爲重生。他物無量，則生也無數，要遍從一切他物生，即是生了又生，名爲重生。事物出現，原只經一次生，若言生了又生，這同樣是謊唐的，故不能說物從他生。
“亦不共生，二俱過故”。這是第叁破自他共住。前面說：單自不能生，但他又不能生，現在說：自他雙方“共”同結合起來應能生，今文說：“亦不共生”。是說自他共同也不能生。爲什麼不能生呢？前文已竟講明，自他雙方都不能確立，自他雙方既不能成立，拿什麼東西來“共生”？若有自他雙方，可說自他共生，尚無自他雙方實體，所以不能說自他共生。再說：自生是一過，他生又是一過，這已確定，若言自他共生，
“凡生法有叁種：自他共，是叁種中求不可得，是故無吉事”。
這是總結破，總結破自他共叁生，與“吉事”聯系在一起，以破叁種生，明叁種無生，就是破吉法，明“無吉事”。
外曰：是吉自生故如鹽――修妒路
譬如鹽自性鹹能使余物鹹；吉亦如是，自性吉能使余物吉。
上來自他共叁門破吉義，今外人但堅持吉法自生，不堅持從他，共生二義。外人立有實在的吉法，這…
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