百论释义舍罪福品第一(2)
乙二 破外吉义
外曰：汝经有过，初不吉故――修妒路
破舍吉义，就是舍罪。罪恶总说有两种：一是旧有的罪恶，如前所说，杀盗邪淫等十恶，自古已来，任何国家，任何时代，任何人作了都会被认为是罪恶行为，故名旧恶。二是后起的邪知邪见，如说大自在天、梵天王、上帝等能创造万物，五热炙身，持牛戒等无益苦行，能得生天，不信后世，拨无因果乃至“阿沤”是吉利等，皆是无而谓有，虚妄不实，并是邪恶，今论破此等新旧邪恶，故名舍罪。
所以破舍吉义者，上立二善以明福，今破吉义而舍罪，就是依福舍罪。外道说佛经建恶在初为不吉利，外道经初皆有“阿沤”吉义，现在破他这个吉义，吉义若破，一切外道经书皆被破。又论主上立二善外人连构六难：第一作两不吉利难，第二构两颠倒难，第三作两烦重难。论主通其六难，明我二善无过，便是显正，摧其虚构的六难使不得逞，就是破邪。外人所以设此六难，因为论主立“恶止善行”，义正言明，内外同此一理，不能说有什么不对，但外人谓论主立言不巧，在措辞上找岔子，故生六难。初二难正是破舍吉义，又“恶止善行”是提出论题，次下六难是料简解释二善的意义。
外人就“恶止善行”四字，言佛经开口先说恶，为不吉利，具含有和无两种不吉利难。上文外人广述他们的宗师，都能明了诸法相，都能说深净法，论主拨云：“是皆邪见，复正见故，不能说深净法。”外人便问论主，若我等不能说深净法，“佛说何等善法相？”论主答道：“恶止善行法”。外人即说：若言“恶止善行”，这有两种不吉利的过失：一是开头先说“恶”，故经初不吉利，经初既不吉利，中间和后部也不吉利。法既是恶，那说经的人就不能名为世尊，修学此法的人，也不名为善众，假若是这样，那就不能称为三宝。因经初有恶，故名有难。二是外道诸经，开头都有“阿沤”二字，名为吉相，佛经开头无“阿沤”二字，名为不吉，这是无难。一是佛经开头有恶，二是没有“阿沤”吉利，有恶无善，这是莫大的过咎。
诸师作经法，初说吉故，义味易解，法音流布。若智人读诵念知，便得增寿，威德尊重。如有经名《婆罗呵婆帝》(此言广主经)，如是经等，初皆言吉，以初吉故，中后亦吉。汝经初说恶，故是不吉，是以言汝经有过。
注为外人明义，文分为二：第一明外经有德无过；第二明内经有过无德。“诸师作经法，初说吉故”等者，这是外人叙述他们的经，是吉祥的经，是说明经的体性。“若智人读诵念知”下，是说明经的作用，“读诵念知”是身口意三业修习。次明依经修习，得两种果报：即内感长寿，外为人尊敬。《广主经》是讲安寿治世的书。外人相传，昔日有梵王降世，说七十二字，名《佉楼书》以教世间。世人开始很感德尊敬，时间久了，敬情渐薄，梵王悭吝心起，收取诸字，以口吞下，唯有“阿沤”二字，以口角流出堕地，世人珍之，以为字王，最为吉祥，遂以“阿”字安置在《广主经》首，以“沤”字安置在《韦陀典》初。《四韦陀典》总括外道十八种大经，从此以来便言：经首有“阿沤”字者就吉利，无“阿沤”字者就不吉利。是以外道经初皆有“阿”或“沤”字。“如是经等，初皆言吉”者，是称赞外经皆有吉德。“汝经初说恶，故是不吉。”是第二文，正叙内经有过。言“有过”者，一是内经开头说“恶”，二是又无“阿沤”吉相，所以言内经有过。
内曰：不然，断邪见故说是经――修妒路
论主答中有二：第一总与否定，否定外人所说的“汝经有过，初不吉故”，“不然”就是不接受外人的所说，就是否定，第二答其有无二难，即为二义，此文是答“有过”难。答意是说：你们外道言我经初说“恶”是恶者，殊不知此“恶”早已存在，所以我经先叙述此“恶”，此“恶”正是指的有“阿沤”则吉利，无“阿沤”则不吉利，这是一种恶邪见，我经为要断除这恶邪，先标“恶”次言“止”，故言“恶止”。如来的正数应当奉行，故云“善行”，今正为断除你们的恶邪见，故说“恶止善行法”。这种回答叫作反掷答。外人听论主说内经开头言“恶”，以为此“恶”是论主家的经恶，今论主回答说：我经言恶，说的是你们外道邪见之恶，故言“恶止”。此“恶”属于外经，我内经无有过错。将此“恶”反掷过去，故名反掷答。这里所说的邪见，不是指拨无因果，而是指的无有谓有，不识善恶，违于正理，名为邪见。不是正见，故名邪见。
是吉是不吉，此是邪见气，是故无过。
注云：“是吉是不吉是邪见气”者，外人内怀邪见的心情，外说违理的言论，故称为“气”。又善的说为不善，不善的说为是善，善恶颠倒，愚而无知，为邪见正体，今说吉与不吉，是邪见余力，名为气分，既是恶邪气分，便应息止，“是故”我经说恶“无过”。
复次，无吉故――修妒路
若少有吉，经初应言吉，此实无吉。何以故？是一事此以为吉，彼以为不吉，或以非吉非不吉，不定故无吉。汝愚人无方便，强欲求乐，妄生忆想，言是事吉，是事不吉。
第二答其无吉难，否定他“阿沤”的吉义。外人说：内经开初没有“阿沤”二字，为不吉利，若有“阿沤”则为吉利。今意说：假使真的经初安置“阿沤”就吉利，我若不安，应当有过。其实，经初安置“阿沤”并不见得有什么吉利，不安“阿沤”并不见得是不吉利。“阿沤”二字，吉利不吉利，在理论上是没有什么根据的，只是你们愚人，没有正见方便，“强欲求乐，妄生忆想，”言这是吉，这是不吉，其实，“阿沤”二字，根本就没有什么吉义。
复次，自他共不可得故――修妒路
是吉法不自生，何以故？无有一法从自己生故。亦二相过故：一者生、二者能生。亦不从他生，他相亦无。复次无穷过故，以生更有生故，亦不共生，二俱过故。
这一修妒路与上两修妒路，本是论主酬外人说：“汝经有过，初不吉故”的一次回答，注文分作三段解释：第一“不然，断邪见故说是经”。是将“恶止”的“恶”字推归外人明我经无过。第二“复次无吉故”，是否定外书“阿沤”的吉义，即古人所谓的夺破。今此复次，“自他共不可得故”是解释说明，为什么没有吉法的理由。为什么说外道经无吉法？因为诸法无生，实生不可能有，若言诸法有实体生，今问：是从自生？是从他生？还是自他和合共生？论文回答说：“自他共不可得故。”“不可得”是不可能有的意思。因为诸法实生不可能有，所以吉法也不可能是实有。《中论》总破一切生法，故说四种无生，今此论文但破吉法，当时没有执无因论者，故只说三种无生，破三种生。
天亲注文分二：一破三种生，明三种无生，次后总结破。第一破三种生，初明吉法不自生，有二破：一破自生，说明世间任何事物，无有一法是从自己生，如人是从父母生，苹果是从苹果树生，粮食是从水土种子生，汽车、瓶子都是工人劳动产生的，没有一种事物是自己生自己的。吉法也是这样，不应自己生自己。又若已有了自，就不需要自生，若还没有自，又何能从自生？此如“阿沤”吉法，若无梵王，纸笔人工等众缘，怎能自生？所以一切事物都不能自生。“亦二相过故”，第二“二相”破。“二相”就是两个体相或形相。凡言自者，应当只有自我一个体相，但只要说生，必有能生和所生两个形相。如说小牛出生了，这必须有能生的母牛，才会有所生的小牛出生。若一定要说是自生，那就要堕“二相过”。有“二相”就不能说是自生，若自生就不能有“二相”， 这是矛盾的。既有能所“二相”，怎么能说是从自生呢？故一切法不能从自生。
“亦不从他生”，第二破法从他生，有三种破法：一相待破、二无穷破、三重生破。什么叫相待破？事物都是相对而有的，相对而有就不是绝对的真实。如说“此有则彼有，此无则彼无”。今此论云“自相无故，他相亦无”。比如此法若未生，未生便无有自相，若无自相，也无有他相。如对高说下，对长说短，今是对自说他。法若未生，则无自相，既无有自，对何而言有他？既无有他，怎能说是从他生？无穷破者，吉法若从某一法生名为从他生者，吉法除自身外，其余宇宙万有皆名为他，若言从他生者，则应遍从无穷的他物生。如小牛从大母牛生是从他生，除小牛自身外，马是小牛的他，羊是小牛的他，树也是他，石头也是他，若言从他生者，这小牛应从马生，从树生、从石头生，这岂不是莫大的谎唐？又若言从他生，他又从他生，这样上推无尽，同样是无穷，无穷则无因。第三重生破。什么是重生？一物生了又生名为重生。他物无量，则生也无数，要遍从一切他物生，即是生了又生，名为重生。事物出现，原只经一次生，若言生了又生，这同样是谎唐的，故不能说物从他生。
“亦不共生，二俱过故”。这是第三破自他共住。前面说：单自不能生，但他又不能生，现在说：自他双方“共”同结合起来应能生，今文说：“亦不共生”。是说自他共同也不能生。为什么不能生呢？前文已竟讲明，自他双方都不能确立，自他双方既不能成立，拿什么东西来“共生”？若有自他双方，可说自他共生，尚无自他双方实体，所以不能说自他共生。再说：自生是一过，他生又是一过，这已确定，若言自他共生，
“凡生法有三种：自他共，是三种中求不可得，是故无吉事”。
这是总结破，总结破自他共三生，与“吉事”联系在一起，以破三种生，明三种无生，就是破吉法，明“无吉事”。
外曰：是吉自生故如盐――修妒路
譬如盐自性咸能使余物咸；吉亦如是，自性吉能使余物吉。
上来自他共三门破吉义，今外人但坚持吉法自生，不坚持从他，共生二义。外人立有实在的吉法，这…
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