乙二 別釋破邪顯正
丙一 破邪
丁一 摧外道
戊一 釋名略標
所言摧外道者，夫至妙虛通，目之爲道，心遊道外，故名外道。外道多端，略陳其二，一天竺異執，二震旦衆師。
釋外道名義。“至妙虛通，目之爲道，心遊道外，故名外道。這意思是說：至極深妙的真理，虛通無礙，這就叫道。佛教的術語叫作菩提涅槃，真如法性，這種道理是客觀存在的。如《般若經》說：“有佛無佛性相常住。”此理甚深極妙，通徹無礙，無時無處不在。存心于此道理之內，名心行道內，存心不與此道理相應，心遊于此道之外，就叫外道。又佛家常說，道有二種：一是內道，即佛家自稱；二是外道，也稱外教，指佛教以外的宗教。只是爲了區別內外自他的不同，沒有別的意思。可現代有人認爲，“外道”這是不友好的稱呼，是貶詞，其實不然。就如我們現在，稱別的國家叫外國，稱他國人叫外國人，這絲毫沒有不友好，沒有貶低的意思。外道一詞也是這樣，只是指佛教以外的信道修道者。當然，至于理論上的爭執正確與否，各家都說自己的主張正確和真實，否則它就不能成爲一種獨立的宗教的學派了，所以這又是一回事。“多端”是說外道很多，主張也各不相同，今只略說二種：一是天竺異執，二是震旦衆師。天竺就是印度，震旦是指中國。說“執”，說“計”都是指外道的主張。
戊二 別破外道
已一 破天竺異執
庚一 總標四執
總論西域，九十六術，別序宗要，則四執盛行。一計邪因邪果，二執無因有果，叁立有因無果，四辨無因無果。
“西域”指西方區域，西方區域很大，這裏指印度而言。總論印度有九十六種教派，概括它們的要義，四種主張最爲盛行，那就是《玄義》所列的邪因邪果等四種。雖說只是四種，實際可以概括一切教派。因果問題，是古代印度各學派討論的中心問題，大部分教派都有自己的因果理論，它們的主張各不相同，就其大的原則，總不出此四類。這是用因果一門，概括一切。如果它們這一理論被摧破，其它的主張也就不能成立。這裏所說的因果，不僅是指單純的有情界的叁世因果，而是宇宙萬有一切事物的因果理論，關系到宇宙萬有的本體論和一切事物發生發展直至滅亡的基本規律理論問題。
宇宙萬有是如何産生的？古代印度有各種答案，如《中論》初舉出八家：“有人言，萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。”當代的哲學被分唯物唯心兩大派系，每一派系又有不同的派別。這些主張都含有本體論和事物發生發展因果律的道理。不能把宇宙萬有本體論和因果律講清楚，就不能成爲一種有系統有價值的學說。下文就針對古代一些不正確的因果理論加以研究批破。
什麼叫“因果”？“因”是原因，“果”謂結果，一種事物的出現和結果，有它一定的原因，有某種原因，才有某種結果。世間一切事物都不是孤立存在的，都具有相互關聯的因果關系。事物不是無因無果，更不是任意歪曲的那種邪因邪果。種瓜得瓜，種豆得豆，如是因，如是果，這就是正確的因果關系，說牛能生馬，馬也能生牛，這就是邪因邪果，錯誤的因果理論。對于事物相互聯系的因果關系是否有正確的認識，就是對宇宙萬有現實世界是否有正確的認識。關于對客觀世界的研究探討所發表的言論，就是一種哲學思想理論。哲學思想有正確的也有不正確的，都要通過實踐來證明。各種學說的建立，多少都含有這種哲學理論的因素，《叁論玄義》所批破的對象——九十六種教派，也多少含有這種因素，但並不正確。只有正確的認識事物，才能正確的改造環境，淨化自己，每個人都能淨化自己，世界就會變成淨土，這是中觀宗批破一切學派的根本出發點。
庚二 別破四宗
辛一 破邪因邪果
壬一 敘異執
問：雲何名爲邪因邪果？答：有外道雲：大自在天能生萬物，萬物滅，還歸本天，故雲，自在天若嗔，四生皆苦，自在若喜，則六道鹹樂。
別破四宗，先破邪因邪果。就文爲二：一敘執計，次後評破。“有外道雲”者，《涅槃經》卷十七說：“外道六師第五，迦羅鸠陀迦旃延雲：一切衆生悉是自在天之作，自在天喜，衆生安樂，自在天嗔，衆生苦惱。一切衆生若罪若福，皆是自在天之所作。”《十二門論》說：“有人言，衆生從自在天生，苦樂亦從自在天生。”又雲：“如《自在經》說：“自在天欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲，複行苦行，生諸飛鳥，複行苦行，生諸人天。””自在天是怎樣一種天呢？梵語摩醯首羅，此雲“大自在”。《中論疏》雲：“此天面有叁目，頭戴日月，身騎白牛，手執白拂，居四禅之上，色界之頂。”又有說雲：“身長八千由旬，壽命八萬劫，這是印度信仰大自在天的一個教派所說，大自在天一因能生宇宙萬物。後期印度教信奉大梵天能生萬物，與今時信仰上帝能造萬物的教派相近似。這是敘述外人的主張。
壬二 評謬計
然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。自在既爾，七計例然。
第二評破，就文先評，評判大自在天能生萬物，不符合因果規律的現實。大意是說：大自在天不是萬物的因，萬物也不是自在天所生的果，而是不正確的心理構劃出來的。所以叫邪因邪果。“自在既爾，七計例然。”這兩句是指前文引《中論》卷首所說的八家外道而言。八家外道，自在天居第一，今正評大自在天一家是邪因邪果，其余的七家主張也是邪見因果，故言：“自在既爾，七計例然。”這說明邪因邪果不止大自在天一家，還有其他各種說法。又八家中，“從自然生”一家是無因有果論，其余七家都是邪見因果。故《中論》結雲：“有如是等謬，墮無因邪因斷常等邪見。”其中“無因”即指自然一家。
壬叁 正破
難曰：夫善招樂報，惡感苦果，蓋是交謝之宅，報應之場，以不達義理，故生斯謬。又夫人類生人、物類生物。人類生人，則人還似人，物類生物，則物還似物。蓋是相生之道也，而謂一天之因，産萬類之報，豈不謬哉。
此是正破，是提出難題而斥其主張。破有二種：一是折邪破，找出對方立論的矛盾，使其論點不能成立；二是申正破，申明正確的道理，則其邪計自破。此文屬申正破。“善招樂報，惡感苦果”，就是通常所說的，善有善報，惡有惡報。善有善報故善招快樂的果報，惡有惡報則惡因感痛苦的果報。這種因果報應，是爲有識之士所共見，現實生活所證明了的。“交謝”就是交替，是善惡因果自類相似相續順流的意思。人造善因，就有樂的果來報酬，這是善的因果自類相似順流不差，惡也這樣，造惡之後，就有苦果來報，惡的因果自類相似相續，順流不差，這就叫因果交謝。這就是說，善有善報，惡有惡報，衆生造業受報這是因果交替的宅地，善惡報應的場所，因爲不懂這種正確因果道理，所以才說萬物從大自在天生，再說，在自然界中，人類生人，物類生物，都是自類相似相續順流相生的，人類生人所生還是人，馬類生馬所生還是馬，種瓜得瓜，種豆收豆，不種則不得，這是現實因果的表現卻置而不顧，偏硬要說萬物的結果是大自在天一因之所生，這怎能說不是錯誤呢？
辛二 破無因有果
壬一 敘異執
癸一 敘計
問：雲何名爲無因有果？答：複有外道，窮推萬物，無所由藉。故謂無因，而現睹諸法，當知有果。例如莊周，魍魉問影，影由形有，形因造化，造化則無所由。本既自有，即末不因他，故是無因而有果也。
敘計，先敘無因，次敘自然。無因有果論者，只承認現前事物的結果，不承認這種結果有一定的原因，肯定一切事物的産生都是自然而有的。如刺頭是尖的，烏鴉是黑的，什麼原因，誰也找不出來，這一學派推求萬物的産生，找不到最初的原因，所以主張“無因”，而現見當前有諸事物，是謂有果，所以被稱爲無因有果論者。“例如莊周魍魉問影”，次述“自然”。此言出《莊子》，《莊子》是書名也是人名，莊子是中國古代思想家，姓莊名周，主張萬物自然而有，假設寓言問答以說明此義。“魍魉問影”，影是人站在日光下的影子，魍魉是影以外邊緣的微陰，以此說明，魍魉由影，影由于形，形因造化，造化則無所因，所以叫作無因。“造化”指天地，也指陰陽二氣，天地陰陽能生萬物，天地陰陽又從何而有？找不到原因，便謂自然而有，天地既是自然而有，即一切萬物也應當是自然而有。故主張一切事物都是自然現象。
癸二 釋計
問：無因自然，此有何異？答：無因據其因無，自然明乎果有，約義不同，猶是一執。
這是會釋“無因”和“自然”兩個概念含意有什麼不同，解答是：“無因”是說事物沒有原因；“自然”是承認事物現實的存在，自然而有。一說因無，一說果有，是果有因無的不同，所以有兩個概念，實際只是名稱概念的不同，其含意原是一回事，沒有什麼不同。
壬二 難破
癸一 難無因
難曰：夫因果相生，猶長短相形，既其有果，何得無因？如其無因，何獨有果？若必無因而有果者，則善招地獄，惡感天堂。
第二難破，就文爲二：一難無因，二破自然。難無因，是根據一般相對論而批破的，一般常識都懂得，對著長才說短，對著短才說長，上下高低都是相對待而有的。因果的道理也是這樣，既然有果，豈能無因？如其無因，哪能會有果。例如說有豆芽，就必定有豆種，如果沒有豆種，憑什麼說有豆芽！假使硬要說，有果而無因，那就等于說，行善應墮地獄，作惡該升天堂，現在對無…
《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁一 摧外道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…