..續本文上一頁就名爲自性攝。本論所說，是心能攝一切世間出世間法，可通二義。約他性攝說：世間法、出世間法，有種種的現象和作用。而這些現象與作用，都是以心爲攝導的。約自性攝說：世間法與出世間法，雖是各式各樣的，若從法的相狀，推究到內在的實體，那都不外是自心所顯現的。自心所現的攝歸自心，這就是自性攝。如法相唯識學說：十八界中，眼界攝眼，耳界攝耳。這樣的自性攝，不能說明是唯識的。如說：以心爲主，以心爲導，十八界種，依阿賴耶識而住；這能成立他性攝的唯識。若說：“一切法以虛妄分別爲自性”，十八界的種現，都以心識爲性，即可成立自性攝的唯識了。本論說：“一切境界，唯心妄起故有；若離于妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍”。唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是衆生心，衆生心即是一切法體：這即是自性攝，本論的正意在此。
依于此心顯示摩诃衍義。何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。
這是著重在大乘，而爲“是心則攝世間出世間法”的解說。爲什麼大乘法即衆生心？因爲，“依于此心”法，即能“顯示摩诃衍(大乘)義”。顯示大乘義，也即說明了能攝一切世間出世間法。大乘是善的、無漏的、出世間的；但這要從遠離邪惡的、有漏的、世間的而顯出。所以顯示大乘義，與攝世出世法，並無含義的廣狹。大乘義，是甚深無量的，依此心，即可以顯示出來。這因爲，依此衆生“心”的“真如相”，“即”顯“示”了“摩诃衍”的“體”性。依此“心”的“生滅因緣相”，“能”顯“示摩诃衍”的“自體、相、用”。本論依衆生心來顯示大乘義，約二方面說：即心的真如相，與心的生滅因緣相。生滅因緣，約心的事相差別說。真是真實，如是無差別；真如約心的真實平等說。二相，下文名爲二門，意義相同，都是二方面的意思。心的真如相，並非偏約法性，而約心與法性無二說。真如心，或名自性清淨心，或名真心，約心的真實平等自體說。唯識者以爲：心是依他起的，不離真實相，而是不即真實相的。現在說：心的真實相爲真如心，心的生滅相爲生滅心。心，那裏有二？事、理不能隔別，二者是統一的。不過爲了說明，所以約心的二種側向，說爲二相。從心的真實平等邊，顯示大乘體；從心的差別動變邊，能顯示大乘體與相用。雖二者都名爲顯示，而即示與能示的意義，卻有不同。示，是表示、顯示。心的真如平等相，即是大乘體，大乘體即是心平等性。當體即是，所以說即示。大乘的自體與相用，從生滅因緣的種種差別相中，能夠間接地顯示出來。如大乘自體的相，即無邊稱性功德，這不能用當下即是的直顯法，要從翻對染相中去安立。大乘的用，也要從離染成淨，淨能熏染的關系中去顯出，所以說能示。
體、相、用，爲本論的重要術語，與勝論師的實、德、業相同。用是作用，指動作與力用。相是德相，不單是形態，而是性質、樣相等。相與用不同，用約與他有關的動作說；相約與他差別的性質說。自體，有相、有用，而爲相用所依的。如以時鍾來說：的答的答的長短針的活動，使我們知道現在是什麼時候，這即是用。形態是圓的；刻有一至十二的數目字；有長短針；有許多機件配合著：這些都是相。體，指造成此時鍾的物質；或總指這個具體的物事。凡存在的東西，都有體、相、用可說。論到體相用，阿含經論及中觀經論，與本論的解說不同。如體即自性，不專指真如平等相說。像時鍾有時鍾的體，人有人的體，色有色性，心有心性。雖以空性爲一切法性，但這是通性，決不即以此爲一切法的實體，而說一切法依此而現起，以此爲質料因或動力因。但佛法在發展的過程中，到達攝境從心，于是乎一切唯識爲體了。攝相從性，于是乎一切以如爲體了。體，常被用爲真如平等相的專名，與相用對論。本論所說的：大乘體是真如平等性；大乘相是大乘的稱性功德；大乘用是大乘的種種作用。
第叁節 義──大乘
所言義者，則有叁種。雲何爲叁？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。
先明大義。衆生心，何以稱爲大？這大“義”“有叁種”：即體大、相大、用大。叁大都依衆生心而安立，故衆生心有大義。“一”、衆生心的“體大”：指“一切法”的“真如”性說；這是遍一切的無二無別的；盡十方，窮叁世，一切的一切，無不以真如爲體。衆生的心體，即此真如“平等”性。真如是大的，心體當然也是大的。“不增減”，是平等的解說。真如法性，在衆生分中並沒有缺少，成了佛也不會增多。大，有圓滿的意義，不多也不少。不增不減，無欠無余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。如有增有減，即不圓滿，不平等，即不能說是大了。“二”、衆生心的“相大”，即“如來藏”。如來藏，可從二方面說。從衆生位說，雖具如來的一切功德性，然還沒有顯發出來，故名如來藏。藏即是隱藏、覆藏的意思。約佛果位說，藏是含藏、聚藏的意思；如來藏，即是如來大功德聚。但如來藏的正義，應依衆生位立名爲正。所以建立如來藏名，在乎說明：衆生從無始以來即有如來功德性，爲成佛的可能性。若不說明這點，即不能正確了解如來藏義。大乘經裏，說如來藏的很多。如如來藏經說：在衆生身中有如來藏，即有如來智慧，及如來叁十二相等德相。這從“佛解脫有色”而來。此色是常色，所以衆生位中本有。有人評此與外道的神我論相似，因爲衆生身中，如來的色心業勝，已具體而微的存在了。本來，佛法說如來藏，指衆生從無始以來，即有如來德性說。同時，也確是爲了攝引外道。佛說無我，外道聽了，心裏不自在；覺得佛法說什麼都好，就是不該說無我。佛因此說：我也是說有我的，我即如來藏。由此，攝引了衆多外道來歸佛。如來藏本有此義，所以如不能善解此意，就使如來藏與梵我合化了。如楞伽經(受有虛妄唯識論的影響)，糾正了如來藏的神我化。以爲：依平等真實相，也即是法空相，立如來藏名。所以唯識者說：如來藏指法空性說。有的說：這不是清淨依他分，是依他清淨分。然我敢肯定的指出，如來藏，決不但指法性、法空性說，主要的，還在說明衆生有成佛可能的功德性。唯識宗名此爲無漏種子，如依大乘經說，無漏種子與如來藏，應該是同一契經的不同解說。如瑜伽師地論(叁十五)說：“菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓”。這裏的六處，異譯即作陰界六入。與大乘經所說的如來藏義，顯然的源于同一教證，這可以廣引大乘經爲證的。佛法中說如來藏義，略有二型：一、衆生心中雖有貪嗔癡雜染法，而心的本性依舊是清淨的。二、衆生爲蘊處界等所覆藏，而實在無始以來，即內具殊勝的德相。華嚴經說：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得”。也就是如來藏義。由此，如來藏是不能但解作空性、平等性，而必須是：平等空性中含有無量性功德相──智慧、色相。性功德，即與真如法性融成一味的，即功德與平等法性相契入的。這即是衆生心的相大，成爲衆生成佛的真淨功德的性能。所以，說了如來藏，即無須再說無漏種子；說無漏種子，即無須再說如來藏；因爲所依的契經，是同一的。唯識學者，受有一切有系的深厚影響，不許一切衆生皆可成佛。所以，唯識學的古義，雖也知無漏種爲法界所攝；以含攝得無漏種的法界爲本，明菩提心行；但仍以無漏的有無具缺，是衆生不等的。一分的唯識學者，特重共叁乘的瑜伽論，所以對法界與無漏種的融攝，略而不談。專以如來藏爲空性，是無爲理性；以無漏種爲有爲法，附屬于阿賴耶識中。于是乎建立理性佛性(如來藏)，又建立行性佛性中的本性住種姓──無漏種子。不知如來藏爲平等空性與無量淨能的統一。無論起信論是否究竟，在這些問題上，比唯識宗要正確得多！“叁”、衆生心的“用大”，即“能生一切世間出世間”的“善因果”。衆生心，雖隨染而現起叁界的雜染相；但實有生起世間的善因善果和出世間的善因善果的作用。由于衆生心有無量性功德相，所以有成佛的可能。衆生可由世間的善因善果到達出世間的善因善果；如菩薩、如佛，更能引發一切衆生的世出世善；這充分表現了衆生心的用大。衆生心中，有此體、相、用的叁大義。所以衆生心即有大義。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
再說乘義。衆生心，何以又可名爲乘？因爲，“一切諸佛”所以能從生死到佛道的，即由于衆生心；衆生心，就是一切諸佛“本”來所“乘”的。諸佛依此衆生心的平等真體，清淨德相，出到大用，才能從生死此岸到正覺彼岸。佛依衆生自心法門修行而成佛，修學大乘法的“一切菩薩”，也必定要“乘此法”──衆生心，才能從生死“到”達圓滿的“如來地”。若不以此衆生心爲乘，不但不能成佛，菩薩行也是無從修行的。如來所乘，衆生心即是果乘；菩薩所乘，衆生心即是因乘。大乘因果，總之不離一心。又佛本所乘，即過去現在佛乘；菩薩所乘，即未來佛乘。叁世佛都乘此自心而成佛。衆生心，是大又是乘，所以本論直從衆生心，以明大乘的體義。
第四章 大乘法義之解釋
第一節 總標叁科
已說立義分，次說解釋分，解釋分有叁種，雲何爲叁？一者顯示正義；二者對治邪執；叁者分別發趣道相。
衆生心爲大乘，“立義分”中已經揭示出來了；應將所安立的義理，詳細地“解釋”。“解釋分”分“叁”科，即：“一者、顯示正義”：先將依一心法安立大乘的正確意義顯示出來。正義既經顯示，進一步的“二者、對治邪執”。如生起邪執，就不能正信大乘；所以應該指出邪執的所以錯誤，並善巧地將錯誤的邪執給以對治。正義既顯示，邪執也對治了，這應該“叁者、分別發趣道…
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