淨土釋疑新論
律航法師著述
淨土釋疑新論(一)
淨土釋疑新論(二)
淨土釋疑新論(叁)
淨土釋疑新論(四)
淨土釋疑新論(五)
淨土釋疑新論(一)
淨土宗第十二代祖師徹悟禅師，嘗說：“佛法大海，信爲能入；淨土一門，信尤爲要。”爲什麼信心這樣重要呢？佛經上說：“信爲道源功德母”，若無信心之人，即爲“一闡提”(久缺善根，無法勸導)。所以淨土叁資糧——信願行——以信字爲首。本師釋尊以徹底悲心，開示淨土法門，普被叁根，大暢本懷，最後告誡我們衆生，此爲“易行難信之法”。所謂“易行”，人人皆知，男女老幼智愚貧富貴賤等人，無論忙碌閑暇的場合，皆能念佛，皆可念佛，真正“易行”了。爲什麼不肯念佛的人很多呢？此即“難信”之故也。爲什麼難信呢？以持名念佛，下手易而成功高，用力少而收效速，其法太方便了，其效太便宜了，因此之故，不惟外道凡夫不相信，而二乘聖人也不相信，不惟聲聞緣覺不相信，而權位菩薩也不相信。竟使我佛無上妙法，不能普及大衆化，甚至視爲消極厭世的老太婆的勾當，豈不太可哀嗎？殊不知持名念佛法門，乃諸佛甚深行處，唯除一生果遂菩薩，可知少分，其余一切聖賢，但當遵信而已，非其智力之所能知，地前菩薩尚不能知，何況凡夫二乘怎能知道呢？
曆代祖師暨善知識，鑒于念佛法門難信之故，悉憑自己悟證的道理，設爲問答，以釋群疑。例如智者大師著《十疑論》；懷感法師作《淨土釋疑論》；永明大師著《萬善同歸集》；妙什法師作《淨土或問》；乃至明代袁宏道居士作《西方合論》。統統采用問答體裁，解釋群疑，令人人皈信淨土，往生極樂，圓成佛道。真可謂上秉佛智，下化衆生，功德之大，實莫能名了！
但因往昔衆生器根淳厚，社會環境亦較良善，且所設問題，皆就適應當時的需要，不甚切合現時根器浮薄之衆生，和風氣惡劣之社會，俗語說：“十全大補湯，不治時令症。”現代人對淨土法門，群疑滿腹，焉能生信？晚學不揣固陋，謹效古德的良範，勉索時人的疑根，試作〈淨土釋疑新論〉，以作淨土行人的參考，斷疑生信，不複再疑。尚祈諸方大德慈悲教正爲禱！
全論體例，擬分叁章：第一章、所設問答，專對未信淨土之人；第二章、所設問答，專對初信淨土而未斷舊習之人；第叁章、專對久修淨業尚未理事圓融之人。參考書籍，以淨土宗“五經一論”爲圭臬，其他曆代祖師和善知識的精辟理論摘要纂入，淺顯易解，只求應病與藥，契理契機，詞句不妨俚俗，義理務期准確。
第一章 假設對于未信淨土者問答釋疑
問：照佛教上講，此生若不了生脫死，死後就要入六道中輪回，生了再死，死了再生，生死死生永無休止，究竟輪回六道之說，有什麼憑據？果真可信麼？
答：我們身體有敗壞，性靈沒有敗壞。譬如五谷吧，根葉雖枯，其子落地，向春複生，六道輪回，亦複如是。究竟六道是什麼呢？即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，六法界是。(法界者，約勝義言，放之則遍滿虛空無所不包，近之即人人當前一念之心性)。約淺近言，在此處可作類字解。畜生以下，名叫叁塗，加上修羅，名叫四惡趣。人爲什麼轉入四惡趣呢？若嗔恨傲慢，就感受修羅趣；若愚癡不信因果，就感受畜生趣；若悭貪不舍，就感受餓鬼趣；若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道，也屬惡趣者，以修羅有天福，無天德故。天人二道，名叫善道，勝于他道。人道以前生修持五戒而得生，樂少苦多，人人自想可知；縱有修行的人，多不發大心，福報一盡，仍墮叁塗。天道以修十善及諸禅定所致，感報受樂，樂極不暇修行，福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪回，當求生淨土，則情欲滅而本性現，業障盡而感報空，既無輪回之因，自不受輪回之果了。
輪回六道之說，雖然倡自佛教，而儒者也多主張此說：例如賈誼說：“千變萬化，未始有極，忽然爲人。”魏伯起說：“叁世神識不滅。”張子厚說：“知死之不亡，可與言性。”以上叁說皆是也。緣以生死之名，從肉軀得，非從心性得。若以佛說疑爲無據，則《左傳》和《史記》上明載伯鲧爲熊、如意爲犬、鄭人相驚以伯有、彭生報怨于齊襄，種種事迹皆在漢明帝以前，時佛法未傳到東夏，而輪回之理，已大著于天下。
或謂輪回之理，既爲中國固有，孔子爲什麼不說呢？殊不知孔子言之已詳，人自不察耳。《易經》上說：“精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。”“精氣”是就受生後說，“遊魂”是就入胎前說，知其情狀，則輪回之說明了。又《中庸》上說：“誠者物之終始”，不言始終，而言終始，正見循環無端，並非斷滅。可惜後世儒者見不及此，或疑精氣爲物，遊魂爲變，只論其理，不信其事。若謂實有輪回之事，則诋近于妄誕。殊不知《二十五史》中所載叁世輪回事，如羊祜前身爲李氏子、梁元帝前身爲眇目僧、範祖禹前身爲鄧禹、郭祥正前身爲李太白、夏原吉前身爲牛僧孺，如此之類，數說不盡。現在歸納爲叁點，方知輪回之說，大有益于社會人心：(一)人惟不知有後世，所以屈指將來，嘗歎光陰無幾。苟知肉體雖死，而真性不滅，即悟當身壽數原來地久天長，是易短命爲長壽者，此輪回說之利益一也。(二)人惟不知有前生，故見帝王將相，自慚藐小。苟知真性一昧，便入六道，天人四趣，互爲高下，則大富豪貴之途，我夙世悉皆經曆，是等貧賤于富貴者，此輪回說之利益二也。(叁)人惟不知有前生後世，所以見善人得禍，惡人得福，如顔回短命、盜跖善終等，便謂天道難憑，苟知今生所受之禍福，乃前生所作善惡之果報，今生所作之善惡，又爲來生所受禍福之因種，則知因果通于叁世，福善禍淫，毫發不差，是轉愚癡爲智慧者，此輪回說之利益叁也。六道輪回之說：既有曆史爲憑據，又爲經典所證明，還會有不思了脫生死之人嗎？還尚有自甘淪墮之人嗎？還尚有不願往生淨土，親見彌陀，蒙佛授記，一生成佛之人嗎？則皈依叁寶憶佛念佛，安敢遲疑不決呀！
——本文曾刊于《中國佛教》月刊——
淨土釋疑新論(二)
——答解“叁世因果”難憑疑——
問：佛教既主張六道輪回之說，必有前因後果。乃就現生所表現者，善人未得善報，反多貧苦艱難，而惡人未必受惡報，甚至富貴如意，這因果不盡可憑，則又有何說？
答：善哉此問，所關甚大，茲分條說明，以解衆疑：
一、因果關系人心社會的重大：現在各報紙上社會新聞，每日所登殺、盜、淫叁惡業，層出不窮。推究其故，皆由人心之貪、嗔、癡叁毒。治安機關，雖然刑警密布，破案敏捷，嚴懲峻罰，終不克戢止惡風者，世人不明因果之故也。蓋因果不明，必謂善惡不一定有報，死後不複受形，則利欲薰心之徒，作奸犯科，徒快目前，于是叁毒惡念滔滔，更無忌憚了。凡不明因果者，以爲勵行修身，徒然自苦，蕩檢踰閑，深爲得計，社會那有不日趨于惡濁紊亂呢？周安士嘗說：“人人明因果，則天下大治；人人昧因果，則天下大亂。”此誠探本之論也。
二、因果的真理：徹悟祖師說：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。”由此足見因果和心性，息息相關。若與世人說因果，則往往反譏爲叁世無憑，若言凡屬有情的動物，皆不無當前之一念心性，即貪生怕死，求食避害，則除非抱絕對斷滅見者，皆不否認此說。若既承認心性爲人人所本有，爲永在不滅，則因果互亘叁世之真理，自然顯明。蓋一人行爲，無論是善是惡，皆成爲業；業之力用又皆隨附心性，古德雲：“萬般帶不去，唯有業隨身。”心性既然不滅，報應豈能全無？語雲：“要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是。”然則因果之事理當合前生後世而交互觀之，不能以目前之境遇而爲斷定也。
叁、儒教明示叁世因果之理論：如謂叁世因果之說，全出于佛，不于出儒，便疑爲不盡可信。則不思《易經》上說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積善，積不善，因也；余慶，余殃，果也。《書經》上說：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”作善，作不善，因也；百祥，百殃，果也。又在《周易》爲吉凶消長，在〈洪範〉爲五福六極，在〈無逸〉爲壽夭，即在佛說爲因果，名異而實同。善因得善果，惡因得惡果；各隨所爲，如影隨形，纖毫不差。此前因後果之理論，疊見于經史，獨惜世人不省察耳。
四、腐儒狂士創破壞因果之謬說：“佛說叁世因果，六道輪回，乃爲騙愚夫愚婦，奉彼教之據，實無其事。”斷以人死之後，形既朽滅神亦飄散，縱有地獄的剉斫舂磨，將何所施？神已散矣，合誰受生？在彼斷其必無因果，而《春秋傳》、《史記》、《漢書》，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，皆在佛教未到中國以前，豈是前賢爲佛教預作騙人之據麼？唉！既無因果，無有報應，則堯舜桀纣，同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎？以實我已無，虛名何用？由此善無以勸，惡無以懲，流毒所至，釀成今日殺父、殺母、共産、共妻之古今中外未有之奇禍。在彼不過固執門戶之見，創造無因果之說，而不料竟爲狂妄者流打倒孔家店的預行鋪路也。哀哉！
五、佛教闡明因果之谛理：語雲：“菩薩畏因，衆生畏果。”菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消除，功德圓滿，直至成佛而後已。衆生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳，每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔善心，反謗佛法。豈知報通叁世，轉變由心之奧旨麼？報通叁世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之“現報”。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之“生報”。今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊大劫後，方受福受殃者，謂之“後報”。後報則遲早不定，但凡所作業，決無不報者。俗語說…
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