..續本文上一頁相範疇的涵義後，我們再來論述天臺宗的“諸法即實相”這一重要的命題。

　　諸法即實相是什麼意思呢？從天臺宗的論述來看，似有以下叁個要點：

　　一是“諸法即實相”的“即”是不離、不違的意思。所謂諸法即實相是說諸法與實相相即不離，不相違背；也就是說，一切事物、世界現象與其本質、本體、本原是內在統一的，現象與本體並非相隔、對立，兩者圓融無礙。展開來說，諸法即如如(真如)，佛法即妙有，煩惱即菩提，生死即涅，如此等等，都是諸法即實相的具體表述。智顗說：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。”(注：《摩诃止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，第1頁下。)“一色一香”即一草一花。意思是如花草一類平凡事物也洋溢著中道真理，中道實相之理是普遍存在的。這也就是說，世俗世界與中道真理是圓融無礙的：“陰人皆知，無苦可舍；無明勞塵，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。”(注：《摩诃止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，第1頁下。)苦、集、滅、道皆無，世間與出世間也無，一切都同于實相，諸法即是實相，不需舍離凡俗另求神聖。

　　二是諸法是心造的幻象，心作的名字。從諸法爲心所造這層意義上說，所謂諸法即實相也就是心即實相。智顗說：“心如幻焰，但有名字，名之爲心。適言其有，不見色質；適言其無，複起慮想。不可以有無思度故，故名心爲妙。……心本無名，亦無無名。心名不生，亦複不滅。心即實相。”(注：《法華玄義》卷1上，《大正藏》第38卷，第685頁下。)“心”不有不無，不生不滅，非常微妙。“若觀此一念無明之心非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假，是則一心叁觀，圓照叁谛之理。”(注：《維摩經玄疏》卷2，《大正藏》第38卷，第529頁上。)若能觀照心的非空非假，也就能觀照到諸法的非空非假，能知心的空假，也就能圓照到空、假、中叁谛之理，體悟實相。

　　叁是不可思議的境界。如上所述，《法華經》卷一《方便品》強調唯有佛能證悟諸法實相，窮究其底蘊。佛自證究盡諸法實相，是超越名言的，是直接從諸法悟入實相，諸法與實相相即不離，這可說是極高的哲學境界、精神境界，不是一般衆生所能體證的。天臺宗所講的諸法即實相是就一切事物、現象與其本性、真理不相分離，就主體心與諸法本性、真理不相離而言的，這也是一種不可思議的境界。

　　在天臺宗的著述中，有若幹分別表示諸法與實相的範疇，天臺宗人往往通過闡發諸法與實相的對應範疇的關系，從多種角度表述諸法即實相的思想，比較全面地反映了諸法即實相的方方面面的內容。這主要有：

　　用以顯體。智顗解釋體用範疇說：“體即實相，無有分別；用即立一切法，差降不同。如大地一生種種芽，非地無以生，非生無以顯。尋流得源，推用識體，用有顯體之功故。”(注：《法華文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第38頁上。)這是以體爲實相，用爲諸法。體是內在根源、本性，用是外在形態、現象。認爲無體即無用，無用則無以顯體，用有顯體之功。也就是說，諸法與實相是體用關系，相即不離。諸法用以顯體，諸法即實相，諸法是實相體的功用，外在的表現形態。智ｙǐ＠②又說：“諸法既是實相之異名，而實相當體；又實相亦是諸法之異名，而諸法當體。”(注：《法華玄義》卷8下，《大正藏》第33卷，第783頁中。)諸法與實相互爲異名，由此實相當體即是諸法，諸法當體即是實相。“隨以一法當體，隨用立稱”(注：《法華玄義》卷8下，《大正藏》第33卷，第783頁中。)，“一法”，即實相。諸法是隨實相當體，隨功用不同而立異稱。可見，用從體生，諸法即實相。

　　事以顯理。智顗重視以理與事論實相與諸法，“諸法實相即是理，所謂諸法如是相者即是事。”(注：《法華文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第38頁中。)他還從生起的角度論事理的關系：“生起者，從無住本立一切法。無住者，理也。一切法者，事也。……若非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。”(注：《法華文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第37頁下。)“從無住本立一切法”是《維摩經》的重要觀點(注：《維摩經》卷中，《大正藏》第14卷，第547頁下。)。“無住”是指無執著的心靈狀態，以無住爲本而確立一切法，爲“無住本”。智ｙǐ＠②認爲，“無住”也就是理，一切法就是事。由理生起事，然理不能超然于事外而獨立存在，它是通過事來顯示自身的存在，事有顯示理的功用。智ｙǐ＠②又說：“悟者障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。……入者事理既融，自在無礙，自在流注任運，從阿到茶入薩婆若海。”(注：《法華文句》4上，《大正藏》第34卷，第51頁中。)佛教般若學以四十二個梵文字表示般若空觀，稱“四十二字門。”“阿”與“茶”(也作“荼”)分別爲四十二字門中最先與最後的梵文字。天臺宗人用四十二字配菩薩乘的四十二位，以阿字表示初住，茶字表示妙覺。“薩婆若”，爲一切智。智慧的廣海，稱“薩婆若海”。智顗認爲，真正證悟實相，那就自在任運，從最初阿字門到最末的茶字門，都入于智慧的大海。也就是說，在智顗看來，真正覺悟者事理是圓融的，事理圓融就是諸法與實相相即，事以顯理，就是諸法即實相。

　　權即是實。智者大師還以理爲實，以事爲權，“理是真如，真如本淨，有佛無佛，常不變易故，名理爲實。事是心意識等起淨不淨業，改動不定故，名事爲權。”(注：《法華文句》卷3上，《大正藏》第34卷，第37頁下。)又說：“權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。”(注：《摩诃止觀》卷3下，《大正藏》第46卷，第34頁上。)“權”，是一時隨機所說的教法，“實”，是永恒不變的最後的教法。權法是非究竟的，實法是最後目標。智顗通過由事理過渡到權實，進而從教法的角度確立權實不二門，以闡明諸法即實相的思想。他說：“一切悉有權有實。……一一法中皆有權實，不得一向權一向實也。”(注：《法華文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第37頁中。)又說：“若雙照者，權即是實，實即是權；雖二而不二，亦名究竟等也。”(注：《法華文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第43頁下。)這都是說，一一法中都有權實，權實是相即的，人們若能于權教中，當下觀照實教的平等一如之理，即入權實不二之門。智顗還以衆生法爲例來說明權實相即之理：

　　今明權實者，以十如是約十法界，謂六道四聖也。皆稱法界者，其意有叁：十數皆依法界，法界外更無複法，能所合稱，故言十法界也。二，此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。叁，此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不過當體即理，更無所依，故名法界，乃佛法界亦複如是。若十數依法界者，能依從所依，即入空界也；十界界隔者，即假界也；十數皆法界者，即中界也，故令易解，如此分別。得意爲言，空即假中。無一二叁，如前雲雲。此一法界具十如是，十法界具百如是；又一法界具九法界，則有百法界千如是。束爲五差：一惡、二善、叁二乘、四菩薩、五佛。判爲二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是叁世諸佛二智之境。以此爲境，何法不收？此境發智，何智不發？故文雲諸法，諸法者是所照境廣也。……當知衆生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不相妨礙。不可以牛眼觀視衆生，不可以凡夫心評量衆生。智如如來，乃能評量。何以故？衆生法妙故。(注：《法華玄義》卷2上，《大正藏》第33卷，第693頁下～694頁上。)

　　十如是”指表示一切事物的普遍性相的十種範疇，具體指如是相、如是性、如是體等。“十法界”即六道四聖。智顗認爲，以十如是約十法界，則十法界的任何一類衆生都具有自身的性、相、體等，或者說，十如是的任何一種性相都蘊涵在十法界中。十法界的各界雖不相同，但每一法界“當體即理”。對于十法界的認識，雖有空、假、中的區別，然空、假、中之別是權，即空即假即中的中道實相是實。一切法可以歸結爲由善、惡直至佛五等，判爲權實二法，但實際上衆生法各具權實，而且“實權相即，不相妨礙”，不可思議，這是諸佛的智慧境界。

　　俗即中道。天臺宗人還從真理論角度論證諸法即實相說。智顗有七種二谛、二十一種二谛和五種叁谛說(注：詳見《法華玄義》卷2下，《大正藏》第33卷，第702頁下～705頁中。)，他肯定圓教二谛說，尤其是圓教叁谛說。圓教二谛指真谛和俗谛，圓教叁谛指俗谛、真谛和中道谛，又指假谛、空谛和中谛。《法華玄義》卷二下雲：“圓教二谛者，直說不思議二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”(注：《大正藏》第33卷，第703頁中。)這是以珠爲比喻，說明俗二谛相即，是不可思議境。《摩诃止觀》卷五上就圓教叁谛說：“若法性無明合，有一切法陰界入等，即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一義谛。”(注：《大正藏》第46卷，第55頁中。)這是就因緣所生法立俗谛，就一切法即一法(空)，立真谛，就非一非一切，不偏俗也不偏真，立中谛。“圓叁谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。叁谛圓融，一叁叁一。”(注：《法華玄義》卷2下，《大正藏》第33卷，第705頁上。)這是說，叁谛彼此圓融，叁谛實是一谛，雖一谛也不妨開爲叁谛，說叁而一，言一而叁，不相妨礙。具足佛法即具足諸法，中道具足諸法，真俗二谛也各具足諸法。從同是具足諸法這一層意義上說，俗谛即中道谛，換句話說是諸法即實相。

　　無量即一。天臺宗人還從修持方法的角度，以數量概念的無量(多、一切)與一的關系，來說明諸法即實相。智顗就派生與歸原的關系說：“無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相，無相不相，名爲實相。從此實相生無量法。”(注：《法華文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27頁下。)又說：“從一義處出無量法，得爲無量法入一義處。”(注：《法華文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27頁下。)“無量義”、“無量法”均指衆多的修持方法、果位。無量法是從一法(實相)而生，無量法也歸爲一法。這就是“從一派諸，收諸歸一”(注：《法華文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27頁下。)。“無量法”是差別，“一”是無差別。智顗就差別與無差別的關系說：“一相一味，解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣，今作大乘究竟涅槃，終歸于空，即通無差別。”(注：《法華文句》卷7上，《大正藏》第34卷，第95頁上。)又說：“一相一味，解脫離滅等，爲緣分別，即是一中無量，究竟涅槃，終歸于空，即間無量中一。”(注：《法華文句》卷7上，《大正藏》第34卷，第95頁上。)差別與無差別，不可分割，互相滲透，彼此蘊涵。由此智顗進一步強調“無量”與“一”的相即關系。他以“四念處”爲例，謂“所言四者，不可思議數，一即無量，無量即一。”(注：《四念處》卷4，《大正藏》第46卷，第577頁下。)“四念處”是佛教的四種修持方法：“身念處”，念生命軀體的不淨；“受念處”，念各種感受是苦；“心念處”，念心是無常；“法念處”，念法無我。智顗認爲，這四種修持方法是不可思議數。因爲一念處與其他叁念處無二無別，又一念具一切法，一切法趣四念處，這樣無量與一相即，無量即一。無量即一，就是諸法即實相。

　　以上從體與用、理與事、權與實、俗與中、一與多的對應範疇關系，論述了天臺宗的諸法即實相說。天臺宗人的論證，重在闡明現象與本體相即不離，強調現象是本體的顯現，表現了肯定現象、肯定現實的理論傾向。萬物因緣和合，無自性空，是大乘佛教的世界觀。天臺宗人堅持這一基本立場，同時從體用相即的哲學高度，強調諸法即實相，肯定現象的意義與作用，表現出中國佛學者重視現實的民族性格與求實精神。天臺宗人重視從現象生活著手，強調在不脫離世俗生活的同時奉行佛法，成就佛果，從而爲佛教實踐生活開辟了新的道路。

　　(原載浙江社會科學1998年6期 作者系現任中國人民大學哲學系教授、宗教研究所所長、博士生導師、中國宗教學會副會長、中國哲學史學會副會長)

《天臺宗的現象即本質說(方立天)》全文閱讀結束。