天台宗的现象即本质说

　　方立天

　　天台宗人很重视探索、阐述建构“诸法实相论”。“诸法”泛指一切现象、一切存在；“实相”指真实的本相、无差别的实在、不变的真理。早期佛教以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三观念立“三法印”，作为佛教思想的根本标志。后来大乘佛教继承和发展早期佛教的思想，进一步提出“诸法实相”为根本概念，强调诸法实相是佛教的最高真理。天台宗创始人智顗继承和发扬大乘佛教的这一思想，说：“大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。”(注：《法华玄义》卷8上，《大正藏》第33卷，第779页下。)也将诸法印统合于诸法实相一大法印中。值得注意的是天台宗的独特诠释，它认为诸法实相是诸法即实相，宣扬现象与本质、事物与真理相即不离的思想。天台宗的诸法实相说包涵了本体论、现象论、真理论，以及工夫论、境界论的内容，这里将着重从现象论的角度来阐述天台宗人关于现象与本质关系的学说。考虑到天台宗人多从实相即本质方面去阐明现象的理论特点，以下将依次说明实相范畴，再重点论述诸法即实相的涵义及其论证逻辑。

　　一、实相的意义、内容与表述

　　追寻、探求和体悟宇宙人生实相是大乘佛教实践的基点，或者说，实相是大乘佛教实践的依据。宗教实践的要求，决定了大乘佛教的实相说始终是与缘起说、果报说联系在一起的。实相是从缘起的现象上作出的价值判断，与对现象的纯客观的事实判断不同。佛教的一些经典、派别对实相的判断各有所侧重，实相的涵义复杂而多样。下面我们就佛教，尤其是天台宗对实相的意义、内容与表述作一简要的论析。就实相的意义来说，综合佛教所论，约有三个论点：

　　一是万物的体、性。一般地说，佛教都以实相来表述一切事物的真实的、常住不变的体性、本性、本相、状态。智顗的《法华经》卷八上指出，“实相”是《法华经》乃至一切佛经的体，“于今经(指《法华经》)明乘体，正是实相”(注：《大正藏》第33卷，第779页下。)，“实相为诸经作体”(注：《法华玄义》卷9上，《大正藏》第33卷，第792页下。)。实相是体，“体”又是什么呢？“体字训礼，礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节，若无礼者，则非法也。出世法体亦复如是，善恶凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指实相，以为正体也。”(注：《法华玄义》卷1上，《大正藏》第33卷，第682页中。)这是说，“体”如世间礼法一样，是支配社会以及人际关系的依据、准绳。同样，佛教的出世间法也有其“法性”，这法性即出世间法的依据，也就是“实相”。

　　二是万物的要理、真理。《法华玄义》卷八上云：“第二显体者，前释名总说，文义浩漫，今顿点要理，正显经体。”(注：《大正藏》第33卷，第779页上。)这是说，“显体”即显示一切法之体，与“释名”密切相关，离开释名，难以显体。同时，显体主要是使人把握一切法的要理、道理。这种道理正是经体的显现。这也说明，实相的体、性与理的意义是相通的。天台宗人认为，这个实相“理”不是一般的“第一义谛”，而是“中道第一义谛”，即既不偏有也不偏无(空)的中道义。

　　三是“佛之知见”，即佛的智慧。《法华经·方便品》说，佛出现于世间的一大事因缘是为众生开、示、悟、入“佛之知见”，使得清净(注：详见《大正藏》第9卷，第7页上。)。而佛之知见就是诸法实相，所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”(注：详见《大正藏》第9卷，第5页下。)，只有佛的智慧才能穷尽诸法实相，故又以佛知见称为实相。佛知见也是众生本来具有的一种超越智慧，众生若能充分显现这种智慧，也即成就为佛。以上所讲的万物的体性，最高真理与超越智慧，就是实相的基本意义。与上述实相意义相关，佛教所讲实相的基本内容是什么呢？

　　就万物的体性来说，实相是空。虽然佛教各派对空的理解并不完全一致，但是，认为空或空性是所谓实相的根本内容，这是大乘佛教各派的共同观点。佛教的宇宙观缘起论认为，一切事物都是因缘和合而生，是无自性、无实体，是空的。空是事物的根本体性。智顗也视空为事物体性(实相)的内容，他说：“若譬喻明义，如梁柱纲纪，一屋非梁非柱，即屋内之空。梁柱譬以因果，非梁非柱譬以实相。实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受。因果无实相，无所成立。《释论》云：“若以无此空，一切无所作。””(注：《法华玄义》卷8上，《大正藏》第33卷，第780页上。)这是以譬喻来说明因果即事物的实相：如房屋需梁柱组合建筑而成，房屋并非梁柱而是空，空才有屋子的容受功用。一切缘起事物都是因果关系，因果的实相是非因果，是空。正如《大智度论》所说，无空就无所作；空是事物的实相。

　　就宇宙人生的真理来说，早期佛教以“苦、集、灭、道”四谛为实相，大乘佛教或以真俗二谛为实相，或以“遍计”、“依他”、“圆成”三谛为实相。天台宗则进一步提出三重真理说：初重是因缘所生事物无自性，本质是空理，这即是实相。第二重是为了排除把空实体化，执着空，再以空与有为诸法，并在空与有之上另立中道之理为实相。如智ｙǐ＠②以“观心”来表示中道说：“若观心空，从心所造，一切皆空。若观心有，从心所在，一切皆有。心若定有，不可令空。心若定空，不可令有，以不定空，空则非空。以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。”(注：《观音玄义》卷下，《大正藏》第34卷，第887页中。)中道之理就是以非空非有来排除对空有二边的执着。第三重是更深一层，将空、有(假)、中三谛综合起来，以即空即假即中为唯一真实之理。智ｙǐ＠②说：“一实谛即空即假即中，无异无二故，名一实谛。……若空假中异者，名颠倒，不异者，名不颠倒。……一实谛者，即是实相。实相者，即经之正体也。如是实相，即空假中。”(注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第781页中。)“无异”、“不异”，不相舍离。意思是空假中三者不相舍离。“即空即假即中”是唯一真实的绝对真理，是为万物的实相。也就是说空假中三者是相即互动的，人们对其中任何一边都不能偏颇执着。

　　此外，天台宗人在以中道为实相的同时，又把佛与中道等同起来，智顗说：“佛性即中道。”(注：《法华玄义》卷6下，《大正藏》第33卷，第761页中。)这佛性是心，具有功用，也具足诸法中道佛性或佛性中道是一复合概念，它既是真理又具有能动作用，是为实相。智顗说：“二乘但空空，无智慧；菩萨得不但空，即中道慧，此慧寂而常照。二乘但得其寂，不得寂照，故非实相；菩萨得寂，又得寂照，即是实相。”(注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第781页上。)“二乘”，声闻和缘觉。“但空”，偏于空寂的空。这是说小乘偏于空寂，趋于虚无，是无智慧；大乘主空是不但空，即能发挥功用，不离现实世间，寂照统一，是中道智慧，也是实相。

　　印度大乘佛教认为，实相是超越相对相之上的，也是超越思维与语言之上的。如《中论》说：“诸法实相者，必行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅。”(注：《大正藏》第30卷第24页上。)所谓诸法实相，是止灭思维和语言的，实相像涅槃一样，无生无灭，是寂灭的。又说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”(注：《大正藏》第30卷第24页上。)实相不与其他东西发生条件性的联系，是寂灭无语言分别，也无分化差别的。基于这种看法，佛教通常以否定的方式来表示实相，如以“空”(注：天台宗、三论宗总结小乘佛教与大乘佛教两种对立的空观法，称小乘佛教是析色入空观，又称析空观；称大乘佛是体色入空观，又称体空观。如吉藏说：“小乘拆(析)法明空，大乘本性空寂。”(《三论玄义》，《大正藏》第45卷，第4页上)又说：“小乘观行，先有法体，折(析)法入空，故但见于空，不见不空。今大乘观相待者，不立法体，诸法本来不生，今即无灭。初念为无碍道，后念为解脱道。是故经言，不但见空，亦见佛性不空。”(《大乘玄论》卷1，《大正藏》第45卷，第18页下)这是说，小乘佛教是就事物而分析其构成要素，认为这些要素都不是该物自身，该物并不真实存在，只是假名而已，所以是空。此为析离诸法而证空，称析空观。大乘佛教是就事物直观其当体性空，直观其空相即实相，此为体空，也称体法。众生若能当下直接地把握一切法的性空，而由此证寂灭，就不必分析、剥离一切法而另行修道，也不必有出世与入世的严格分立了。)、“不生不灭”、“寂灭”、“无相”等来表示。同时，不同经典对实相也各有不同的名称，如真如、真谛、佛性、涅槃、法界、如来藏、自性清净心、般若、法性、无住、实际等等。至于智顗，他在《法华玄义》卷八曾从不同角度详细论及了实相的异名。他说，从不可破坏的真实言，其相无相不相，不相无相，称为“实相”；从诸佛得法言，称为“妙有”；因诸佛能见妙有，又称“真善妙色”；就实相远离有无等两边而言，称为“毕竟空”；就实相是空理湛然，非一非异言，称为“如如”；就实相寂灭言，称为“涅槃”；就其作为觉悟之本且不改易而言，称为“虚空佛性”；就其多所含受言，称为“如来藏”；就其寂照灵知的功用言，称为“中实理心”；就其不依于有也不附于无言，称为“中道”；实相最上无过失，就此而言称为“第一义谛”(注：详见《大正藏》第33卷，第783页下。)。从以上智顗所解说与确*的实相的异名来看，实相的涵义既包含了丰富的哲学内容，又与宗教实践密切相连，是直接为佛教修持作理论论证的。

　　二、诸法即实相

　　分析了实…

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