..续本文上一页相范畴的涵义后，我们再来论述天台宗的“诸法即实相”这一重要的命题。

　　诸法即实相是什么意思呢？从天台宗的论述来看，似有以下三个要点：

　　一是“诸法即实相”的“即”是不离、不违的意思。所谓诸法即实相是说诸法与实相相即不离，不相违背；也就是说，一切事物、世界现象与其本质、本体、本原是内在统一的，现象与本体并非相隔、对立，两者圆融无碍。展开来说，诸法即如如(真如)，佛法即妙有，烦恼即菩提，生死即涅，如此等等，都是诸法即实相的具体表述。智顗说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。”(注：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，第1页下。)“一色一香”即一草一花。意思是如花草一类平凡事物也洋溢着中道真理，中道实相之理是普遍存在的。这也就是说，世俗世界与中道真理是圆融无碍的：“阴人皆知，无苦可舍；无明劳尘，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。”(注：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，第1页下。)苦、集、灭、道皆无，世间与出世间也无，一切都同于实相，诸法即是实相，不需舍离凡俗另求神圣。

　　二是诸法是心造的幻象，心作的名字。从诸法为心所造这层意义上说，所谓诸法即实相也就是心即实相。智顗说：“心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。……心本无名，亦无无名。心名不生，亦复不灭。心即实相。”(注：《法华玄义》卷1上，《大正藏》第38卷，第685页下。)“心”不有不无，不生不灭，非常微妙。“若观此一念无明之心非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假，是则一心三观，圆照三谛之理。”(注：《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》第38卷，第529页上。)若能观照心的非空非假，也就能观照到诸法的非空非假，能知心的空假，也就能圆照到空、假、中三谛之理，体悟实相。

　　三是不可思议的境界。如上所述，《法华经》卷一《方便品》强调唯有佛能证悟诸法实相，穷究其底蕴。佛自证究尽诸法实相，是超越名言的，是直接从诸法悟入实相，诸法与实相相即不离，这可说是极高的哲学境界、精神境界，不是一般众生所能体证的。天台宗所讲的诸法即实相是就一切事物、现象与其本性、真理不相分离，就主体心与诸法本性、真理不相离而言的，这也是一种不可思议的境界。

　　在天台宗的著述中，有若干分别表示诸法与实相的范畴，天台宗人往往通过阐发诸法与实相的对应范畴的关系，从多种角度表述诸法即实相的思想，比较全面地反映了诸法即实相的方方面面的内容。这主要有：

　　用以显体。智顗解释体用范畴说：“体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同。如大地一生种种芽，非地无以生，非生无以显。寻流得源，推用识体，用有显体之功故。”(注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第38页上。)这是以体为实相，用为诸法。体是内在根源、本性，用是外在形态、现象。认为无体即无用，无用则无以显体，用有显体之功。也就是说，诸法与实相是体用关系，相即不离。诸法用以显体，诸法即实相，诸法是实相体的功用，外在的表现形态。智ｙǐ＠②又说：“诸法既是实相之异名，而实相当体；又实相亦是诸法之异名，而诸法当体。”(注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第783页中。)诸法与实相互为异名，由此实相当体即是诸法，诸法当体即是实相。“随以一法当体，随用立称”(注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第783页中。)，“一法”，即实相。诸法是随实相当体，随功用不同而立异称。可见，用从体生，诸法即实相。

　　事以显理。智顗重视以理与事论实相与诸法，“诸法实相即是理，所谓诸法如是相者即是事。”(注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第38页中。)他还从生起的角度论事理的关系：“生起者，从无住本立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。……若非理无以立事，非事不能显理，事有显理之功，是故殷勤称叹方便。”(注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第37页下。)“从无住本立一切法”是《维摩经》的重要观点(注：《维摩经》卷中，《大正藏》第14卷，第547页下。)。“无住”是指无执着的心灵状态，以无住为本而确立一切法，为“无住本”。智ｙǐ＠②认为，“无住”也就是理，一切法就是事。由理生起事，然理不能超然于事外而独立存在，它是通过事来显示自身的存在，事有显示理的功用。智ｙǐ＠②又说：“悟者障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。……入者事理既融，自在无碍，自在流注任运，从阿到茶入萨婆若海。”(注：《法华文句》4上，《大正藏》第34卷，第51页中。)佛教般若学以四十二个梵文字表示般若空观，称“四十二字门。”“阿”与“茶”(也作“荼”)分别为四十二字门中最先与最后的梵文字。天台宗人用四十二字配菩萨乘的四十二位，以阿字表示初住，茶字表示妙觉。“萨婆若”，为一切智。智慧的广海，称“萨婆若海”。智顗认为，真正证悟实相，那就自在任运，从最初阿字门到最末的茶字门，都入于智慧的大海。也就是说，在智顗看来，真正觉悟者事理是圆融的，事理圆融就是诸法与实相相即，事以显理，就是诸法即实相。

　　权即是实。智者大师还以理为实，以事为权，“理是真如，真如本净，有佛无佛，常不变易故，名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定故，名事为权。”(注：《法华文句》卷3上，《大正藏》第34卷，第37页下。)又说：“权是权谋，暂用还废；实是实录，究竟旨归。”(注：《摩诃止观》卷3下，《大正藏》第46卷，第34页上。)“权”，是一时随机所说的教法，“实”，是永恒不变的最后的教法。权法是非究竟的，实法是最后目标。智顗通过由事理过渡到权实，进而从教法的角度确立权实不二门，以阐明诸法即实相的思想。他说：“一切悉有权有实。……一一法中皆有权实，不得一向权一向实也。”(注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第37页中。)又说：“若双照者，权即是实，实即是权；虽二而不二，亦名究竟等也。”(注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第43页下。)这都是说，一一法中都有权实，权实是相即的，人们若能于权教中，当下观照实教的平等一如之理，即入权实不二之门。智顗还以众生法为例来说明权实相即之理：

　　今明权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称，故言十法界也。二，此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三，此十皆即法界，摄一切法。一切法趣地狱，是趣不过当体即理，更无所依，故名法界，乃佛法界亦复如是。若十数依法界者，能依从所依，即入空界也；十界界隔者，即假界也；十数皆法界者，即中界也，故令易解，如此分别。得意为言，空即假中。无一二三，如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是；又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故文云诸法，诸法者是所照境广也。……当知众生之法不可思议，虽实而权，虽权而实，实权相即，不相妨碍。不可以牛眼观视众生，不可以凡夫心评量众生。智如如来，乃能评量。何以故？众生法妙故。(注：《法华玄义》卷2上，《大正藏》第33卷，第693页下～694页上。)

　　十如是”指表示一切事物的普遍性相的十种范畴，具体指如是相、如是性、如是体等。“十法界”即六道四圣。智顗认为，以十如是约十法界，则十法界的任何一类众生都具有自身的性、相、体等，或者说，十如是的任何一种性相都蕴涵在十法界中。十法界的各界虽不相同，但每一法界“当体即理”。对于十法界的认识，虽有空、假、中的区别，然空、假、中之别是权，即空即假即中的中道实相是实。一切法可以归结为由善、恶直至佛五等，判为权实二法，但实际上众生法各具权实，而且“实权相即，不相妨碍”，不可思议，这是诸佛的智慧境界。

　　俗即中道。天台宗人还从真理论角度论证诸法即实相说。智顗有七种二谛、二十一种二谛和五种三谛说(注：详见《法华玄义》卷2下，《大正藏》第33卷，第702页下～705页中。)，他肯定圆教二谛说，尤其是圆教三谛说。圆教二谛指真谛和俗谛，圆教三谛指俗谛、真谛和中道谛，又指假谛、空谛和中谛。《法华玄义》卷二下云：“圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”(注：《大正藏》第33卷，第703页中。)这是以珠为比喻，说明俗二谛相即，是不可思议境。《摩诃止观》卷五上就圆教三谛说：“若法性无明合，有一切法阴界入等，即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。”(注：《大正藏》第46卷，第55页中。)这是就因缘所生法立俗谛，就一切法即一法(空)，立真谛，就非一非一切，不偏俗也不偏真，立中谛。“圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一。”(注：《法华玄义》卷2下，《大正藏》第33卷，第705页上。)这是说，三谛彼此圆融，三谛实是一谛，虽一谛也不妨开为三谛，说三而一，言一而三，不相妨碍。具足佛法即具足诸法，中道具足诸法，真俗二谛也各具足诸法。从同是具足诸法这一层意义上说，俗谛即中道谛，换句话说是诸法即实相。

　　无量即一。天台宗人还从修持方法的角度，以数量概念的无量(多、一切)与一的关系，来说明诸法即实相。智顗就派生与归原的关系说：“无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相。从此实相生无量法。”(注：《法华文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27页下。)又说：“从一义处出无量法，得为无量法入一义处。”(注：《法华文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27页下。)“无量义”、“无量法”均指众多的修持方法、果位。无量法是从一法(实相)而生，无量法也归为一法。这就是“从一派诸，收诸归一”(注：《法华文句》卷2下，《大正藏》第34卷，第27页下。)。“无量法”是差别，“一”是无差别。智顗就差别与无差别的关系说：“一相一味，解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣，今作大乘究竟涅槃，终归于空，即通无差别。”(注：《法华文句》卷7上，《大正藏》第34卷，第95页上。)又说：“一相一味，解脱离灭等，为缘分别，即是一中无量，究竟涅槃，终归于空，即间无量中一。”(注：《法华文句》卷7上，《大正藏》第34卷，第95页上。)差别与无差别，不可分割，互相渗透，彼此蕴涵。由此智顗进一步强调“无量”与“一”的相即关系。他以“四念处”为例，谓“所言四者，不可思议数，一即无量，无量即一。”(注：《四念处》卷4，《大正藏》第46卷，第577页下。)“四念处”是佛教的四种修持方法：“身念处”，念生命躯体的不净；“受念处”，念各种感受是苦；“心念处”，念心是无常；“法念处”，念法无我。智顗认为，这四种修持方法是不可思议数。因为一念处与其他三念处无二无别，又一念具一切法，一切法趣四念处，这样无量与一相即，无量即一。无量即一，就是诸法即实相。

　　以上从体与用、理与事、权与实、俗与中、一与多的对应范畴关系，论述了天台宗的诸法即实相说。天台宗人的论证，重在阐明现象与本体相即不离，强调现象是本体的显现，表现了肯定现象、肯定现实的理论倾向。万物因缘和合，无自性空，是大乘佛教的世界观。天台宗人坚持这一基本立场，同时从体用相即的哲学高度，强调诸法即实相，肯定现象的意义与作用，表现出中国佛学者重视现实的民族性格与求实精神。天台宗人重视从现象生活着手，强调在不脱离世俗生活的同时奉行佛法，成就佛果，从而为佛教实践生活开辟了新的道路。

　　(原载浙江社会科学1998年6期 作者系现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师、中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长)

《天台宗的现象即本质说(方立天)》全文阅读结束。