..續本文上一頁王鎮江陵，因齋會無有導師，請昙光爲導。及明帝設會，見光唱導稱善，勅賜叁衣瓶缽焉。)
[18] 《釋氏稽古略》卷叁，T49, p0855c。
[19] 五代有兩個天福年號，一是後晉天福，時間爲936至944年。另一個是後漢天福，時間是947年，只有一年的時間。
[20] 《佛祖統紀》卷第十雲：“(錢)俶始于晉開運中爲臺州刺史”。
[21] 當時德韶住在天臺山雪居寺。
[22]《天臺四教儀》卷一，T46, p0774a。
[23] 無明在佛教中最基本的意思是闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡爲其自相，即是煩惱的別稱。但是在佛教各派中，對無明還有特殊的解釋，如唯識宗將無明看作心所之一，有癡的作用。《起信論》稱無明爲不覺。天臺宗依空、假、中叁觀可斷除見思、塵沙、無明叁惑。無明即爲迷于非有非空之理，而爲障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象，為叁惑之一。《永嘉集》是用天臺義理來闡釋禅宗思想的著作，故此處應以天臺的無明說法爲准。
[24] 《摩诃止觀》卷六，T46, p80b。
[25] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[26] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[27] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[28] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[29] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[30] 《宗鏡錄》卷第八十八。
[31] 《佛祖統紀》卷第十。
[32] 《天臺四教儀·四教頌》，T46,p773c。
[33] 《天臺四教儀》，T46,p773c。
[34] 《維摩經略疏垂裕記》卷第六，T36,p781c。
[35] 《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏·神寶記》卷第叁。
[36] 《教觀綱宗》。
[37] 《佛祖統紀》卷第八。
[38] 《四明尊者教行錄》卷七，T46, p0929c。
[39] 《四明尊者教行錄》卷七，T46, p0929c。
[40] 《佛祖統紀》卷第四十。此書卷第八亦雲：“傳聖人之道者，其要在乎明教觀而已。(天臺宗)上尊龍樹下逮荊溪，九世而祖之宜矣。至于邃、修二師，相繼講演不墜素業。會昌之厄教卷散亡，外、琇、竦叁師唯傳止觀之道。螺溪之世，賴吳越王求遺書于海東，而谛觀自高麗持教卷用還于我，于是祖道複大振，四明中興實有以資之也。”
[41] 《佛祖統紀》卷第十。《四明尊者教行錄》卷第七的說法也很典型，茲錄入供參考。“後時忠懿王以教相咨問德韶國師，師指授尊者，因是奏王，請出金門。”
[42] 《佛祖綱目》卷第叁十五(致字號)。
[43] 《佛祖綱目》卷第叁十五(致字號)。
[44] 《佛祖綱目》卷第叁十五(致字號)。
[45] 《釋氏稽古略》卷叁，T49, p0855c。
[46] 《佛祖統紀》卷八，T49, p0191b。
[47] 文益《宗門十規論·自敘》，卍續110·877下。
[48] 《四明尊者教行錄》卷七，T46, p0929c。
[49] 《佛祖綱目》卷第叁十五(致字號)“(甲子)光祚禅師住智門”條、《五燈嚴統》卷第十、《景德傳燈錄》卷第二十五、《釋氏稽古略》卷叁，T49, p0855c等書俱載。《禅林僧寶傳》卷第七的記載也很典型，茲錄出供參考：“僧義寂者謂韶曰：“智者之教，年祀寖遠，必多散失。唯新羅國有善本，願藉禅師慈力致之，使再開東土人天眼目。”于是韶以聞忠懿王，遣使航海，傳寫以還。”
[50]《十國春秋》卷八十九。
[51] 《宋高僧傳》卷第十叁《德韶傳》雲：“焚舍利繁多營塔，命都僧正贊甯爲塔碑焉。” 《宋高僧傳》卷七《義寂傳》雲：“其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘，每一談揚則摐金玉應召羽商和，彼九旬說妙相去幾何。”
[52] 《宋高僧傳》卷七“宋天臺山螺溪傳教院義寂傳”。
[53] 《佛祖統紀》卷第十。
[54] 爲理解方便，茲將《宋高僧傳》中的《德韶傳》與《義寂傳》錄入如下：
《德韶傳》：“釋德韶者，姓陳氏。缙雲人也。幼出家于本郡登，戒後同光中尋訪名山參見知識，屈指不勝其數。初發心于投子山和尚，後見臨川法眼禅師，重了心要，遂承嗣焉。始入天臺山建寺院道場，無幾韶大興玄沙法道，依者衆。漢南國王錢氏嘗理丹丘，韶有先見之明。謂曰：“他日爲國王，當興佛法。”其言信矣。遣使入山旁午，後署大禅師號。每有言時無不符合蘇州節使。錢仁奉有疾，遣人赍香往乞願焉，乃題疏雲：“令公八十一。”仁奉得之，甚喜曰：“我壽八十一也。”其年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前也，華頂石崩振驚百裏，山如野燒蔓筵，果應韶終。焚舍利繁多營塔，命都僧正贊甯爲塔碑焉。享年八十二，法臘六十四。即開寶五年壬申歲六月二十八日也。語錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場數十所，功成不宰心地坦夷，術數尤精利人爲上。至今江浙間謂爲大和尚焉。”
《義寂傳》：“釋義寂，字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血，生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啓二親，堅求去俗，旋入開元伽藍，師授《法華經》期月而徹，寺之耆老稱歎希有。受具已，往會稽學南山鈔，既通律義，乃造天臺山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教迹遠則安史兵殘，近則會昌焚毀，零編斷簡本折枝摧，傳者何憑，端正甚學。寂思鸠集也，適金華古藏中得《淨名疏》而已。後欵告韶禅師，囑人泛舟于日本國購獲僅足。由是博聞多識。微寂此宗學者幾握半珠爲家寶欤，遂于佛隴道場國清寺相繼講訓。今許王錢氏在兩浙日累請開演，私署淨光大師並紫方袍，辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場，四方學侶霧擁雲屯。太平興國五年朝廷條貫缁伍經業，寂從山入州治寺。寺東樓安置，樓近大山，夜夢剎柱陷沒于地，意頗惡之，自徙于西偏僧房。其夜春雨甚，山崩樓圮，人鹹謂寂先見同修報得之眼焉。因受黃岩邑人請，乘舟泛江放生講流水長者品。至海門靈石，是智者冬居道場也，勸人修寺塑像，入緣者繁沓。今上遣高品衛紹欽入山重建壽昌寺也，諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請于光明寺受戒，古殿像隳腹中獲發願辭，即唐鹹通六年沙門希皎施戒，勸七鄉人裝塑尊像，願舍報爲男子，童真出家常布褐，傳法利樂衆生雲。觀者皆意寂之前身也。四年臨海、缙雲、永康、東陽諸邑請其施戒，九月寂至自太末，十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣，祭奠應緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九，法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數百人。寂平素講《法華經》並《玄義》共二十許座，《光明》、《淨名》、《梵網》等經，《止觀》、《金[镙-纟+廾]》等論，《法界還源》等觀，《禅源诠》、《永嘉集》各數遍，所著《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》數卷。自智者捐世，六代傳法湛然師之後，二百余齡寂受遺寄，最克負荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘，每一談揚則摐金玉應召羽商和，彼九旬說妙相去幾何。又甞寓四明育王寺，夢登國清寺，上方有寶莊嚴幢座，題曰文殊臺，設枑梐闌隔，求入無由。俄覩觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接，斯須覺已與觀音身泯合不分，因而驚寤。自是之來樂說無盡矣。或曰，入普門智乘利物悲，上合佛覺證無上故，下合衆生凡同體故，開則群靈混成一法，得是心者非觀音而誰欤，是以講談也，施戒也。自瓯越之鄉迨叁天子障，民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓也，鹹食椹革音，說法之功所謂善建。由是堂室間可見者，曰澄彧，曰寶翔，曰義通，及乎臺之民庶曾受戒法迎真相，來州治開元寺祭飨，皆缟素哀泣，天爲之變慘，其慈攝之所感。知州鄭公元龜爲詩悲悼焉。“
[55] 《宋高僧傳·序》。
[56] 《宋高僧傳·後序》雲：“前代諸家或雲僧傳僧史記錄，乃題號不一，亦聲迹有殊。至梁沙門慧皎，雲《高僧傳》蓋取高而不名者也，則開其德業。文為十科，見於傳內。厥後有唐《續高僧傳》，倣仰梁之大體而以成之。洎乎皇朝有《宋高僧傳》之作也。清風載揚，盛業不墜。”
[57] 《五家正宗贊》卷第四。
[58] 《五家正宗贊》卷第四。
《天臺德韶與天臺宗(黃夏年)》全文閱讀結束。