..续本文上一页王镇江陵，因斋会无有导师，请昙光为导。及明帝设会，见光唱导称善，勅赐三衣瓶钵焉。)

　　[18] 《释氏稽古略》卷三，T49, p0855c。

　　[19] 五代有两个天福年号，一是后晋天福，时间为936至944年。另一个是后汉天福，时间是947年，只有一年的时间。

　　[20] 《佛祖统纪》卷第十云：“(钱)俶始于晋开运中为台州刺史”。

　　[21] 当时德韶住在天台山雪居寺。

　　[22]《天台四教仪》卷一，T46, p0774a。

　　[23] 无明在佛教中最基本的意思是闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相，即是烦恼的别称。但是在佛教各派中，对无明还有特殊的解释，如唯识宗将无明看作心所之一，有痴的作用。《起信论》称无明为不觉。天台宗依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。无明即为迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象，為三惑之一。《永嘉集》是用天台义理来阐释禅宗思想的著作，故此处应以天台的无明说法为准。

　　[24] 《摩诃止观》卷六，T46, p80b。

　　[25] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[26] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[27] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[28] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[29] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[30] 《宗镜录》卷第八十八。

　　[31] 《佛祖统纪》卷第十。

　　[32] 《天台四教仪·四教颂》，T46,p773c。

　　[33] 《天台四教仪》，T46,p773c。

　　[34] 《维摩经略疏垂裕记》卷第六，T36,p781c。

　　[35] 《佛说仁王护国般若波罗蜜经疏·神宝记》卷第三。

　　[36] 《教观纲宗》。

　　[37] 《佛祖统纪》卷第八。

　　[38] 《四明尊者教行录》卷七，T46, p0929c。

　　[39] 《四明尊者教行录》卷七，T46, p0929c。

　　[40] 《佛祖统纪》卷第四十。此书卷第八亦云：“传圣人之道者，其要在乎明教观而已。(天台宗)上尊龙树下逮荆溪，九世而祖之宜矣。至于邃、修二师，相继讲演不坠素业。会昌之厄教卷散亡，外、琇、竦三师唯传止观之道。螺溪之世，赖吴越王求遗书于海东，而谛观自高丽持教卷用还于我，于是祖道复大振，四明中兴实有以资之也。”

　　[41] 《佛祖统纪》卷第十。《四明尊者教行录》卷第七的说法也很典型，兹录入供参考。“后时忠懿王以教相咨问德韶国师，师指授尊者，因是奏王，请出金门。”

　　[42] 《佛祖纲目》卷第三十五(致字号)。

　　[43] 《佛祖纲目》卷第三十五(致字号)。

　　[44] 《佛祖纲目》卷第三十五(致字号)。

　　[45] 《释氏稽古略》卷三，T49, p0855c。

　　[46] 《佛祖统纪》卷八，T49, p0191b。

　　[47] 文益《宗门十规论·自叙》，卍续110·877下。

　　[48] 《四明尊者教行录》卷七，T46, p0929c。

　　[49] 《佛祖纲目》卷第三十五(致字号)“(甲子)光祚禅师住智门”条、《五灯严统》卷第十、《景德传灯录》卷第二十五、《释氏稽古略》卷三，T49, p0855c等书俱载。《禅林僧宝传》卷第七的记载也很典型，兹录出供参考：“僧义寂者谓韶曰：“智者之教，年祀寖远，必多散失。唯新罗国有善本，愿藉禅师慈力致之，使再开东土人天眼目。”于是韶以闻忠懿王，遣使航海，传写以还。”

　　[50]《十国春秋》卷八十九。

　　[51] 《宋高僧传》卷第十三《德韶传》云：“焚舍利繁多营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。” 《宋高僧传》卷七《义寂传》云：“其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。曾不久听而胜解佛乘，每一谈扬则摐金玉应召羽商和，彼九旬说妙相去几何。”

　　[52] 《宋高僧传》卷七“宋天台山螺溪傳教院义寂傳”。

　　[53] 《佛祖统纪》卷第十。

　　[54] 为理解方便，兹将《宋高僧传》中的《德韶传》与《义寂传》录入如下：

　　《德韶传》：“释德韶者，姓陈氏。缙云人也。幼出家于本郡登，戒后同光中寻访名山参见知识，屈指不胜其数。初发心于投子山和尚，后见临川法眼禅师，重了心要，遂承嗣焉。始入天台山建寺院道场，无几韶大兴玄沙法道，依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘，韶有先见之明。谓曰：“他日为国王，当兴佛法。”其言信矣。遣使入山旁午，后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉，乃题疏云：“令公八十一。”仁奉得之，甚喜曰：“我寿八十一也。”其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶未终之前也，华顶石崩振惊百里，山如野烧蔓筵，果应韶终。焚舍利繁多营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二，法腊六十四。即开宝五年壬申岁六月二十八日也。语录大行。出弟子传法百许人。其又兴智者道场数十所，功成不宰心地坦夷，术数尤精利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。”

　　《义寂传》：“释义寂，字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。母妊娠公白不喜荤血，生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二亲，坚求去俗，旋入开元伽蓝，师授《法华经》期月而彻，寺之耆老称叹希有。受具已，往会稽学南山钞，既通律义，乃造天台山研寻止观。其所易解犹河南一遍照也。先是智者教迹远则安史兵残，近则会昌焚毁，零编断简本折枝摧，传者何凭，端正甚学。寂思鸠集也，适金华古藏中得《净名疏》而已。后欵告韶禅师，嘱人泛舟于日本国购获仅足。由是博闻多识。微寂此宗学者几握半珠为家宝欤，遂于佛陇道场国清寺相继讲训。今许王钱氏在两浙日累请开演，私署净光大师并紫方袍，辞让不却受而不称。及兴螺溪道场，四方学侣雾拥云屯。太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业，寂从山入州治寺。寺东楼安置，楼近大山，夜梦剎柱陷没于地，意颇恶之，自徙于西偏僧房。其夜春雨甚，山崩楼圮，人咸谓寂先见同修报得之眼焉。因受黄岩邑人请，乘舟泛江放生讲流水长者品。至海门灵石，是智者冬居道场也，劝人修寺塑像，入缘者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也，诸官同命受菩萨戒。雍熙初永安县请于光明寺受戒，古殿像隳腹中获发愿辞，即唐咸通六年沙门希皎施戒，劝七乡人装塑尊像，愿舍报为男子，童真出家常布褐，传法利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四年临海、缙云、永康、东阳诸邑请其施戒，九月寂至自太末，十月寝疾本院方丈。十一月四日嘱诫门人不许哭泣，祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。即窆于方丈树小塔焉。享年六十九，法腊五十矣。四方传法弟子见星而舍者数百人。寂平素讲《法华经》并《玄义》共二十许座，《光明》、《净名》、《梵网》等经，《止观》、《金[镙-纟+廾]》等论，《法界还源》等观，《禅源诠》、《永嘉集》各数遍，所着《止观义例》、《法华十妙不二门科节》数卷。自智者捐世，六代传法湛然师之后，二百余龄寂受遗寄，最克负荷。其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。曾不久听而胜解佛乘，每一谈扬则摐金玉应召羽商和，彼九旬说妙相去几何。又甞寓四明育王寺，梦登国清寺，上方有宝庄严幢座，题曰文殊台，设枑梐阑隔，求入无由。俄覩观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接，斯须觉已与观音身泯合不分，因而惊寤。自是之来乐说无尽矣。或曰，入普门智乘利物悲，上合佛觉证无上故，下合众生凡同体故，开则群灵混成一法，得是心者非观音而谁欤，是以讲谈也，施戒也。自瓯越之乡迨三天子障，民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也，咸食椹革音，说法之功所谓善建。由是堂室间可见者，曰澄彧，曰宝翔，曰义通，及乎台之民庶曾受戒法迎真相，来州治开元寺祭飨，皆缟素哀泣，天为之变惨，其慈摄之所感。知州郑公元龟为诗悲悼焉。“

　　[55] 《宋高僧传·序》。

　　[56] 《宋高僧传·后序》云：“前代諸家或云僧傳僧史記錄，乃題號不一，亦聲迹有殊。至梁沙門慧皎，云《高僧傳》蓋取高而不名者也，則開其德業。文為十科，見於傳內。厥後有唐《續高僧傳》，倣仰梁之大體而以成之。洎乎皇朝有《宋高僧传》之作也。清風載揚，盛業不墜。”

　　[57] 《五家正宗赞》卷第四。

　　[58] 《五家正宗赞》卷第四。

《天台德韶与天台宗(黄夏年)》全文阅读结束。