..續本文上一頁爲本”的理論依據究竟何在呢？對于這個問題，智顗主要從以下幾個方面作了回答：

　　其一，“觀心爲易”。智顗把所觀之境分爲自、他兩種，以己心爲“自”，以衆生、佛爲“他”。在智顗看來，“心、佛及衆生，是叁無差別”，因此，從理論上來講，無論是觀己心，還是觀佛法、觀衆生法，都是可以體達諸法實相的；不過，“衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難，然“心、佛及衆生，是叁無差別”者，但自觀己心則爲易”42。在這裏，智顗是從初學之人修習止觀的可行性和易操作性上來談“觀心”的殊勝意義的。

　　其二，“心爲貴”。智顗說：

　　“夫天下萬物，唯人爲貴；七尺形骸，唯頭爲貴；頭有七孔，目爲貴；目雖貴，不如靈智爲貴。當知四陰(指受、想、行、識四陰)，心爲貴。貴故，所以觀之。”43

　　可見，智顗的“觀心”學說，是從“人”亦即修行主體、認識主體的角度出發建立起來的。人之所以最爲天下貴者，就在于他有“對境覺知，異乎木石”44的靈智之心，也正是因爲有了這個靈智之心，人才成爲具有能動作用的認識主體和修行主體。

　　第叁，“心爲迷解本”。智顗指出，人心有“對境覺知，異乎木石”的認識能力，這本來是人的長處，但是長處有時也會變爲短處，因爲人的認識並不總是正確的，甚至可以說是“多顛倒少不顛倒”45，所以說“心爲惑本”、“心爲迷本”。因此，要治妄除惑，就必須“去丈就尺，去尺就寸”，像“灸病得穴”那樣，對作爲“惑本”、“迷本”的一念識心進行觀察。同時，人要達到正確的認識，要覺解佛教真理，歸根結底仍要靠這個“慮知之心”的靈智作用，因此，心又爲“解本”。智顗說：

　　“只觀根塵一念心起，心起即假，假名之心爲迷、解本。”46

　　這樣，智顗就在佛教認識論和佛教修行觀的意義上確立了主體之“心”的根本地位。在他看來，人的認識和行爲正確與否，關鍵就在于主體一念之心的迷悟善惡。他說：

　　“若衆生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。”47

　　“心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。”48

　　也正是在這個意義上，智顗說：

　　“此心幻師，于一日夜常造種種衆生、種種五陰、種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從！”49

　　衆生與佛在本性上是平等的，但是在現實生活中，衆生于十界中究竟處于何界，是升上天堂還是墮入地獄，關鍵就在于他自己“選擇何道可從”。正是由于主體之心的“選擇”不同，才呈現出從地獄到佛的十界差別。

　　由上所述不難看出，智顗完全是在佛教認識論、修行觀和解脫論的意義上強調“心法”的殊勝性的。他所說的“心”，不是什麼“真如之心”，而就是凡俗衆生自己現實存在的“一念識心”。《維摩诘所說經》卷中有雲：“諸佛解脫當于何求？答曰：當于一切衆生心行中求”50，智顗的“觀心”論把佛教修行解脫的根本安置在主體當下存在的一念識心之上，可以說正體現了佛教實踐的這一基本原則。智顗曾言：“離凡法更求實相，如避此空，彼處求空；即凡法是實法，不須舍凡向聖。”51佛教出世的解脫境界，若脫離作爲修行主體的世間凡俗衆生的現實活動，是無由得求的。所謂“從我做起，從現在做起”，雖然是現代的口號，但是在智顗的“自觀己心”的“妄心觀”中，不也可以體會到這一精神嗎？

　　注釋:

　　1 《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷33，第682頁中。

　　2 《妙法蓮華經》卷一《方便品》謂：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。”《大正藏》卷9，第7頁上。

　　3 《妙法蓮華經》卷一《方便品》謂：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”《大正藏》卷9，第5頁下。

　　4 《法華玄義》卷八上，《大正藏》卷33，第779頁下。

　　5 智顗曾言：“法性即實相”。見《觀音玄義》卷上，《大正藏》卷34，第877頁下。

　　6 《法華文句》卷叁下，《大正藏》卷34，第37頁下。

　　7 《法華文句》卷叁下，《大正藏》卷34，第38頁上。

　　8 《法華玄義》卷七上，《大正藏》卷33，第764頁中。

　　9 《法華玄義》卷七下，《大正藏》卷33，第770頁下。

　　10 《四念處》卷四，《大正藏》卷46，第577頁下。

　　11 《法華玄義》卷一下，《大正藏》卷33，第690頁中。

　　12 《摩诃止觀》卷一上，《大正藏》卷46，第1頁下。

　　13 《金光明經文句》卷一，《大正藏》卷39，第49頁上。

　　14 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第695頁下。

　　15 《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷33，第682頁下。

　　16 《摩诃止觀》卷一下，《大正藏》卷46，第8頁下。

　　17 智顗曾明言：“明叁谛者，衆經備有其義，而名出《璎珞》、《仁王》。”見《法華玄義》卷二下，《大正藏》卷33，第704頁下。又，《璎珞經》的《佛母品》、《因果品》及《仁王經》的《二谛品》、《受持品》中，均有“叁谛”名義。

　　18 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第693頁中。

　　19 《摩诃止觀》卷一下，《大正藏》卷46，第7頁中。

　　20 《摩诃止觀》卷一上，《大正藏》卷46，第2頁上。

　　21 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第693頁中。

　　22 智顗對“七種二谛”和“五種叁谛”的分析，詳見《法華玄義》卷二下，《大正藏》卷33，第702頁下—705頁上。

　　23 《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷33，第683頁上。

　　24 詳見《觀音玄義》卷上，《大正藏》卷34，第882頁下—883頁下。

　　25 《維摩經》等佛教經論中雖然有“一切煩惱之俦爲如來種”之類的說法，爲智顗“性具善惡”學說的提出提供了思想資料，但是這些佛教經論畢竟沒有明確提出“性具善惡”的思想命題。另外，在傳說爲南嶽慧思(公元515—577年，智顗的老師)所作的《大乘止觀法門》中，曾提出“性具染淨”的思想，不過，該書是否確爲慧思所作，目前尚無定論。湯用彤、呂澂等認爲，該書爲晚出之僞作(詳見湯用彤《隋唐佛教史稿》，北京，中華書局，1982，第128頁；呂澂《中國佛學源流略講》，北京，中華書局，1979，第162頁、第329頁)。日本學者則大多認爲該書爲隋代攝論師昙遷(公元542—607年)所作，聖嚴法師在《<大乘止觀法門>之研究》中則認爲該書是依據慧思的口述口傳後來整理而成的。

　　26 《天臺傳佛心印記》，《大正藏》卷46，第935頁下。

　　27 《天臺傳佛心印記》，《大正藏》卷46，第935頁下。

　　28 智顗根據《法華經》和《華嚴經》的思想，以迷悟程度爲尺度，把一切有情識的生物劃分爲高下不同的十個層次，稱爲“十界”。其中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六個層次，苦樂果報雖有所不同，但同屬于迷妄境界，統稱爲“六凡”；聲聞、緣覺、菩薩、佛四個層次，雖有解脫小大淺深之別，但同屬于覺悟境界，故統稱爲“四聖”。

　　29 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第695頁上。

　　30 《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》卷46，第52頁下。

　　31 《觀音玄義》卷下，《大正藏》卷34，第889頁上。

　　32 《天臺傳佛心印記》，《大正藏》卷46，第934頁上。

　　33 《摩诃止觀》卷一上，《大正藏》卷46，第1頁中。

　　34 《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》卷46，第48頁下。

　　35 《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》卷46，第52頁上、中。

　　36 《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷33，第685頁下。

　　37 《摩诃止觀》卷叁下，《大正藏》卷46，第31頁下。

　　38 《天臺傳佛心印記》，《大正藏》卷46，第935頁下。

　　39 《摩诃止觀》卷一下，《大正藏》卷46，第8頁下。

　　40 《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》卷46，第56頁中。

　　41 《摩诃止觀》卷一上，《大正藏》卷46，第4頁上。

　　42 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第696頁上。

　　43 《金光明經玄義》卷下，《大正藏》卷39，第6頁下。

　　44 《摩诃止觀》卷二上，《大正藏》卷46，第14頁下。

　　45 《觀音玄義》卷下，《大正藏》卷34，第888頁下。

　　46 《摩诃止觀》卷一下，《大正藏》卷46，第8頁中。

　　47 《法華文句》卷四下，《大正藏》卷34，第60頁下。

　　48 《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷33，第685頁下。

　　49 《法華玄義》卷二上，《大正藏》卷33，第696頁上。

　　50 《維摩诘所說經》卷中《文殊師利問疾品第五》，《大正藏》卷14，第544頁下。

　　51 《摩诃止觀》卷一上，《大正藏》卷46，第6頁上、中。

《天臺佛學入世精神(張風雷)》全文閱讀結束。