..续本文上一页为本”的理论依据究竟何在呢？对于这个问题，智顗主要从以下几个方面作了回答：

　　其一，“观心为易”。智顗把所观之境分为自、他两种，以己心为“自”，以众生、佛为“他”。在智顗看来，“心、佛及众生，是三无差别”，因此，从理论上来讲，无论是观己心，还是观佛法、观众生法，都是可以体达诸法实相的；不过，“众生法太广，佛法太高，于初学为难，然“心、佛及众生，是三无差别”者，但自观己心则为易”42。在这里，智顗是从初学之人修习止观的可行性和易操作性上来谈“观心”的殊胜意义的。

　　其二，“心为贵”。智顗说：

　　“夫天下万物，唯人为贵；七尺形骸，唯头为贵；头有七孔，目为贵；目虽贵，不如灵智为贵。当知四阴(指受、想、行、识四阴)，心为贵。贵故，所以观之。”43

　　可见，智顗的“观心”学说，是从“人”亦即修行主体、认识主体的角度出发建立起来的。人之所以最为天下贵者，就在于他有“对境觉知，异乎木石”44的灵智之心，也正是因为有了这个灵智之心，人才成为具有能动作用的认识主体和修行主体。

　　第三，“心为迷解本”。智顗指出，人心有“对境觉知，异乎木石”的认识能力，这本来是人的长处，但是长处有时也会变为短处，因为人的认识并不总是正确的，甚至可以说是“多颠倒少不颠倒”45，所以说“心为惑本”、“心为迷本”。因此，要治妄除惑，就必须“去丈就尺，去尺就寸”，像“灸病得穴”那样，对作为“惑本”、“迷本”的一念识心进行观察。同时，人要达到正确的认识，要觉解佛教真理，归根结底仍要靠这个“虑知之心”的灵智作用，因此，心又为“解本”。智顗说：

　　“只观根尘一念心起，心起即假，假名之心为迷、解本。”46

　　这样，智顗就在佛教认识论和佛教修行观的意义上确立了主体之“心”的根本地位。在他看来，人的认识和行为正确与否，关键就在于主体一念之心的迷悟善恶。他说：

　　“若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。”47

　　“心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”48

　　也正是在这个意义上，智顗说：

　　“此心幻师，于一日夜常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从！”49

　　众生与佛在本性上是平等的，但是在现实生活中，众生于十界中究竟处于何界，是升上天堂还是堕入地狱，关键就在于他自己“选择何道可从”。正是由于主体之心的“选择”不同，才呈现出从地狱到佛的十界差别。

　　由上所述不难看出，智顗完全是在佛教认识论、修行观和解脱论的意义上强调“心法”的殊胜性的。他所说的“心”，不是什么“真如之心”，而就是凡俗众生自己现实存在的“一念识心”。《维摩诘所说经》卷中有云：“诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求”50，智顗的“观心”论把佛教修行解脱的根本安置在主体当下存在的一念识心之上，可以说正体现了佛教实践的这一基本原则。智顗曾言：“离凡法更求实相，如避此空，彼处求空；即凡法是实法，不须舍凡向圣。”51佛教出世的解脱境界，若脱离作为修行主体的世间凡俗众生的现实活动，是无由得求的。所谓“从我做起，从现在做起”，虽然是现代的口号，但是在智顗的“自观己心”的“妄心观”中，不也可以体会到这一精神吗？

　　注释:

　　1 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第682页中。

　　2 《妙法莲华经》卷一《方便品》谓：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”《大正藏》卷9，第7页上。

　　3 《妙法莲华经》卷一《方便品》谓：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”《大正藏》卷9，第5页下。

　　4 《法华玄义》卷八上，《大正藏》卷33，第779页下。

　　5 智顗曾言：“法性即实相”。见《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，第877页下。

　　6 《法华文句》卷三下，《大正藏》卷34，第37页下。

　　7 《法华文句》卷三下，《大正藏》卷34，第38页上。

　　8 《法华玄义》卷七上，《大正藏》卷33，第764页中。

　　9 《法华玄义》卷七下，《大正藏》卷33，第770页下。

　　10 《四念处》卷四，《大正藏》卷46，第577页下。

　　11 《法华玄义》卷一下，《大正藏》卷33，第690页中。

　　12 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第1页下。

　　13 《金光明经文句》卷一，《大正藏》卷39，第49页上。

　　14 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第695页下。

　　15 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第682页下。

　　16 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第8页下。

　　17 智顗曾明言：“明三谛者，众经备有其义，而名出《璎珞》、《仁王》。”见《法华玄义》卷二下，《大正藏》卷33，第704页下。又，《璎珞经》的《佛母品》、《因果品》及《仁王经》的《二谛品》、《受持品》中，均有“三谛”名义。

　　18 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第693页中。

　　19 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第7页中。

　　20 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第2页上。

　　21 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第693页中。

　　22 智顗对“七种二谛”和“五种三谛”的分析，详见《法华玄义》卷二下，《大正藏》卷33，第702页下—705页上。

　　23 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第683页上。

　　24 详见《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，第882页下—883页下。

　　25 《维摩经》等佛教经论中虽然有“一切烦恼之俦为如来种”之类的说法，为智顗“性具善恶”学说的提出提供了思想资料，但是这些佛教经论毕竟没有明确提出“性具善恶”的思想命题。另外，在传说为南岳慧思(公元515—577年，智顗的老师)所作的《大乘止观法门》中，曾提出“性具染净”的思想，不过，该书是否确为慧思所作，目前尚无定论。汤用彤、吕澂等认为，该书为晚出之伪作(详见汤用彤《隋唐佛教史稿》，北京，中华书局，1982，第128页；吕澂《中国佛学源流略讲》，北京，中华书局，1979，第162页、第329页)。日本学者则大多认为该书为隋代摄论师昙迁(公元542—607年)所作，圣严法师在《<大乘止观法门>之研究》中则认为该书是依据慧思的口述口传后来整理而成的。

　　26 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。

　　27 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。

　　28 智顗根据《法华经》和《华严经》的思想，以迷悟程度为尺度，把一切有情识的生物划分为高下不同的十个层次，称为“十界”。其中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六个层次，苦乐果报虽有所不同，但同属于迷妄境界，统称为“六凡”；声闻、缘觉、菩萨、佛四个层次，虽有解脱小大浅深之别，但同属于觉悟境界，故统称为“四圣”。

　　29 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第695页上。

　　30 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第52页下。

　　31 《观音玄义》卷下，《大正藏》卷34，第889页上。

　　32 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第934页上。

　　33 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第1页中。

　　34 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第48页下。

　　35 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第52页上、中。

　　36 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第685页下。

　　37 《摩诃止观》卷三下，《大正藏》卷46，第31页下。

　　38 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。

　　39 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第8页下。

　　40 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第56页中。

　　41 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第4页上。

　　42 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第696页上。

　　43 《金光明经玄义》卷下，《大正藏》卷39，第6页下。

　　44 《摩诃止观》卷二上，《大正藏》卷46，第14页下。

　　45 《观音玄义》卷下，《大正藏》卷34，第888页下。

　　46 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第8页中。

　　47 《法华文句》卷四下，《大正藏》卷34，第60页下。

　　48 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第685页下。

　　49 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第696页上。

　　50 《维摩诘所说经》卷中《文殊师利问疾品第五》，《大正藏》卷14，第544页下。

　　51 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第6页上、中。

《天台佛学入世精神(张风雷)》全文阅读结束。