..續本文上一頁有如涅槃相。”除八不外，另有四不。
[22] 中論，觀四谛品。
[23] 奧義書亦有類似之二谛法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，謂梵有明與無明二谛，二者是相依存的。
[24] 大般涅槃經十叁，聖行品十九之下，第七頁。學佛園印製。
[25] 如大般若經善達品第十九論色、受、想、識之真谛雲：“是色不生，不滅；不來，不去；不增，不滅；不垢，不淨是謂知色如。…色，乃性空；法，法性空……”這些語言的陳述是依中道而說的。其原式爲：
生+滅＝非生非滅
………………………
垢+淨＝不垢不淨
[26] 本學報五期，第一七九頁，在“論叁論宗之理觀”(四)二谛是“教”之教義一段。
[27] 見其所著The central philosophy of Buddhism IV.P.104; V.P.121
[28] “中觀論頌講記”，五七頁。
[29] 前書，五六頁。
[30] 華岡佛學學報第一期張氏“中國佛教的思惟發展”，第一四一頁。
[31] 中村元著「中國人之思惟方法”，第八一頁。
[32] 同本注叁Ｏ同書，同文，一八五頁。
[33] 見李世傑著「中國佛教哲學概論”，歐陽鸷的序文。
[34] 同本文注叁Ｏ，同書，同文第一四叁頁。
[35] 佛祖統記第六卷，大正十九卷，一七八頁下。
[36] 慧達肇論疏引生公語。
[37] 黃忏華著：“佛教各宗大意”之“天臺宗大意”第一篇第一章第四行指慧文“……及中論因緣所生法……頓悟龍樹即空、即假、即中之旨……”。又華岡佛學學報第一期一四二頁，張曼濤先生“中國佛教之思惟發展”一文中提到“中村元氏說：由天臺宗將此偈解釋爲說空、假、中叁谛，呼爲叁偈谛。”但未說明是慧文說的。
[38] 中論，觀四谛品。
[39] “中國佛學思想概論”呂澄著，天華佛學叢刊二十叁，第一七七～一七八。
[40] 大藏經九十二冊，七八六頁，下。
[41] 同前，七八七頁，上。
[42] 同前，上、中。
[43] 同前，下。
[44] 同前，七八八頁，上。
[45] 同前，七八九～七九Ｏ頁。
[46] 同前，七ＯＯ頁，上。
[47] 同前，七ＯＯ～七Ｏ二頁。
[48] 同前，七Ｏ二頁，上。
[49] 大藏經，第九十一冊，第一頁。
[50] 同前，第一～二頁。
[51] 同前，第二頁，上。
[52] 同前，第四頁，上。
[53] 同前。
[54] 同前，中。
[55] 同前，第五頁，中。
[56] 同前，下。
[57] 同前，第七頁，中。
[58] 同前，第六頁，上～中。第八頁，上。
[59] 同前，中、下，第九頁，上。
[60] 同前，第九頁，上。
[61] 同前，第十頁，中、下。
[62] 同前，第十四頁。
[63] 同前，第二Ｏ頁，上、中。
[64] 同前，中。
[65] 同前，下。
[66] 同前，下。
[67] 同前，下。
[68] 同前，下。
[69] 同前，下，第二一頁，上。
[71] 同前，第二九～叁一頁。
[72] 同前，第六四頁，中。
[73] 同前。
[74] 同前，第六十五頁，中。
[75] 同前，第七五頁，中。
[76] 同前，第五四頁，上。
[77] 同前，第五五頁，中。
[78] 華岡佛學學報第四期，第一七六～一七九頁。李世傑先生“天臺哲學原理”。
[76] 同前，第五四頁，上。
[79] 卍藏經九十一冊，第八十二頁，八十叁頁，下。
[80] 中國佛教月刊革新號四十一期，第四十叁頁，八十叁頁，方東美講“論天臺宗思想體系之特色”一文。
[81] 大藏經九十一冊，四頁，上。
[82] 同本注八Ｏ，第叁十二頁，下。
[83] 卍續藏，七四冊，四Ｏ頁，上。劉貴傑著「竺道生思想之研究”，八六頁。
[84] 大正藏卷叁七，叁七七頁，中。
[85] 大藏經九十一冊，二九頁，下。
[86] 同前，第五Ｏ一頁，上。
[87] 同前，中。
[88] 同前，第四六一頁，上。湛然述“止觀大意”。
[89] 同前，九十二冊，一九叁七頁，四明尊者教行錄第叁。
[90] 同前，第四卷，第八八五頁，上。
[91] 同前
[92] 同前，九十一冊，第四七叁頁，中。“始終心要”文。
[93] 同前，第四七四頁，上。“修習止觀坐禅法要”文。
[94] 中論，觀四谛品。
[95] 大藏經九十一冊，第二九頁，上及下欄六根法“順理觀爲智；迷理故生起惑。有佛無佛性常住……理是谛法。”可知。
《天臺宗之理事觀》全文閱讀結束。