..续本文上一页知礼特重在修。修善则性善，修恶则性恶。就此而论也可说“修即是性”。所以知礼说： “性外无修，修外无性。修性，一如体用相即。故玄签云：“在性则全修成性；起修则成全性成修。””[90]因此，他认定： “性恶融贯实教中，所有苦、集即是性恶，道、灭即是性善。”[91]
由此可知，慧思，智者，湛然等人之性恶论较知礼更为浓厚。尤其湛然说： “理恶者，微细无明。”直可与根本佛教思想相同，十二因缘，一开始不就是“无明缘行”么？无明尽则是明。烦恼尽则是菩提，因缘灭即空。无明与明，烦恼与菩提，因缘与空并非是异体，而是一体的。因此可说：无明即明，烦恼即菩提，因缘即空。自然也可以说：“理善”即“理恶”，“无明即真如”了。这样，我们对天台之“性恶”说，也就不会感到怪异了。虽知，天台指出“性恶”在“修恶”，与荀子如出一辙。
所以天台“性恶”论要追溯到根本佛教思想。其实，性善性恶问题不仅是佛学问题，而是整个哲学思辨与认知问题。而哲学思辨与认知自古以来即未解决此一问题；而是，从宗教之实践中去泯除了善恶问题。这也正是天台宗著重止观与愿行之精神所在。
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其次，湛然与梁肃，各说了些反中论之论调；湛然说： “……真谛者，泯除一切法，俗谛者，立一切法……”[92]；梁肃也说： “空也者，通万法而言者也；假也者，立万法而言也；中也者，观万法而言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛假，究竟一切法莫大乎中。”[93]
而龙树菩萨之中论则是说： “以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切法不成。”[94]龙树主“空”能建一切法。而湛然不但主“俗谛”立一切法；而且，反说：“真(空)谛泯除一切法。”梁肃的思辨则较湛然要稍稳重，上说 “破一切“惑”，莫盛乎空”，而不说“破一法”莫盛于空。如果，我们以同情的态度，去了解湛然与梁肃两人说观点，可以说：“他们两人是就世俗、缘起、不昧因果而说的。龙树菩萨则是以空为第一义谛、真空，不堕因果而说的。”只能说是他的“立场”不一；并不是观点有异。
至于湛然、知礼乃至蕅益诸师等人之思想都不及陈述，要之，并无多大新的发明，唯对尔后华严宗，互争圆教地位上多所发挥天台之圆教义而已，关于这些问题，俟待另文阐述华严宗之理事观时再行论述。
虽然，本文并未广引天台宗诸师普遍之著作，但就其代表作之内容，也足够说明本宗思想之传承其思想大要了。而且，较之泛泛地引用原文，更能把握他们的本身思想。
本文不但是在阐明天台宗之思想及其思想史，同时，也在剖析其思想方法。我们须知，思想与思想之方法有著绝大之关系。三论宗著重辩证，所以有本于二谛，末于二谛之分。本于二谛重修；末于二谛重教。因此，才有教法之“四重二谛”。天台宗虽也是辩证的，但却是辩证的即是圆融的，故有三谛圆融之思想。他们把一切法界均纳入三谛之中，再论三谛圆融，所以诸法无不圆融了。尤有进者，三千大千世界在于一念，三观在于一心，三智亦在一心中得。心即是理，理即是实，圆教者，一实谛发三眼三智。[95] 所以说，天台宗是具有真常思想的。
此外，由于天台依持法华，傍及般若涅槃等大乘经典，所以充满了悲、智，而产生了伟大的悲愿精神，这些都是本宗的特色。
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The Views of Principle and Reality of the T”ien T”ai School
Lee Chi-fu
From the verse on the Four Truths in the Mādhyamika
āstra written by Nāgārjuna, and from the Three Wisdoms mentioned in the Mahā-praj
ā-parāmitā
āstra, Huei-wen realized the Middle Path in which existence is not certainly existent, emptiness is not certainly empty, and existence and emptiness are not different. He also realized that the Three Wisdoms are comprised in the One Mind, and finally settled solidly on the practice of meditation. Huei-sih further claimed that the ten features of Thusness can also be obtained in the One Mind, and he took great vows to practice this doctrine. With the two patriachs” influences, Chihche placed equal emphasis on learning and meditation. He "melted the three truths in one pot" and developed the theory of perfect interpermeation of the three truths. The perfectly interpermeating three truths are reduced to One Principle, the One Principle is identical with the Reality, and the Reality is nothing but the One Mind. Therefore, the perfect interpermeation of the three truths can be presently realized by the Mind; it is also perfect interpermeation of learning and meditation. Although there is some thought of eternity in the T”ien T”ai School, as far as the practice and final realization are concerned, the teaching of the school is still based on-the Mahā-praj
ā-parāmitā
āstra.
[1] 本前言部份，除在本文中稍申其义外，另行参阅本学报前两期之拙文。同时，关于三论宗与天台宗之关系，亦请参阅方东美教授主讲，杨政河先生校订，在“中国佛教”月刊，革新号四十一至四十六期，民国七十年八月至七十一年一月出版有关天台宗之讲稿。
[2] 大智度论卷一，缘起论全卷
[3] 悉檀(SIDDHANTA)成就义有四种：(同前书十至十五页)
1. 世界悉檀：于世法有因有缘，譬如车、辕、轴……等和合故有。于第一义则无因无缘。
2. 各各为人悉檀：观人心行而说法，有人听或不听，均是因各个业力不同，而各有感受不同。
3. 对治悉檀：有为法是相对的，如有病服药，特殊药只能对特定之病有效，对其他病则无效。故世法中有善有不善。以佛法治心法亦复如是；不净观以对治贪欲，慈悲以对治嗔恚……。
4. 第一义悉檀(如本文中所述)。
[4] 大智度论卷二“释初品中总说如是我闻”前三行“佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说……”
[5] 前书卷二十七，第四～五页。
[6] 前书，同卷八～十一页。
[7] 前书，同卷十四～十五页。
[8] 前书，同卷二二页。从全文看括符内之“以”字—“亦乎如是”，笔者疑系赘文。
[9] 是指所有一切智，包括一切智，一切种智，并不是专指二乘具有“一切智”而说。
[10] 请参阅本所学报第四期，二Ｏ五～二Ｏ七页，拙文。
[11] 大智度论卷二七，第一六页第一行。
[12] 前书，同卷，二四页。
[14] 同前，二十二卷，第二十一至二十七页，释初品十一智，为法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。“独佛有不诳法，以是故，知如实智独佛有。复次，是十智入实智中，失本名字，唯有一实智。”亦即此处之“如实一切智”。
[13] 同前，二二页。
[15] “中观论颂讲记”，十七～三六页。
[16] 例如多闻部之“法我”；犊子部之“不可说我之补特伽罗”；雪山部之“细意、分识”；有部“法体即有性种子说”……等都有印度吠陀经以降到数论派之某些思想倾向。
[17] 本学派第四期拙文，第二一三～二一六页。
[18] 在奥义书里使用两难推理的如Taittiriiya Upanisad 1.1
[19] 大智度论卷二十七，十九页。同书，卷九十八，一～九页。同书，卷二十八，九页。
[20] 同前，一一页。
[21] 同书 三十四，二五页。“诸法实相，名为佛法，是实法相：不生，不灭；不断，不常；不一，不异；不来，不去；不受，不动；不著，不依；无所…
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