..续本文上一页智。理是谛法， 权实之外，别无理。

　　(2)摄一切惑： 由迷理而起生死惑，迷即无明。

　　(3)摄一切智：三智一心中得； 广明二十智亦为三观所摄。

　　(4)摄一切行： 智是解，解而无行终无所至。行有两种：一为慧行是正行；一为行行是助行。

　　(5)摄一切位： 寂灭真如无有位次，良以无生无灭为慧无所得。能治烦恼业苦。一切位不出因缘、空、假、中四句，四句不出止观，故止观摄一切位。

　　(6)摄一切教： 世、出世名字悉从心起，若观心僻越，顺无明流一切恶教起；反之，亦有诸善教起。

　　①观心因缘生灭无常— 写三藏之经。

　　②观心因缘即空— 写通教之经。

　　③观心分别计较有无量种— 写别教之经。

　　④观心即是佛性— 写中道之经。

　　⑤观心即假即中— 写华严之经。

　　⑥观心即空— 即摄受般若如酪之经。

　　⑦观心因缘生即空即假即中— 即摄大品般若熟酥之经。

　　⑧若用即中观心者— 即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。

　　p. 187

　　以上是纵的六摄：六摄还有其横的关系； 一法摄一切法；一理摄一切理，一切惑，一切智，一切行，一切位，一切教。又一惑摄一切理、智、行、位、教。又一智摄一切理、惑、行、位、教。又一行摄一切理、惑、智、位、教。又一位摄一切理、惑、智、行、教。

　　智者倡一惑摄一切理、智、行、位、教；又主“无明即法性”，自是才有湛然，知礼等之性恶说。

　　(乙)从假入空观：即空即假即中，非空非假非中，是以不住四句偈，亦不不住四句偈； 不住无四句，故无住之心但有名字，“名字即空”。若四句推性不见性，是为“性空”。名、性俱空，是真谛破假谛亦名相空。[72]

　　再以根、尘合之考察即得十八空，从五根不得心即内空；从尘不得心即外空；根尘相合不得即内外空；离根尘不得即空空；四性相合不得即性空；四句相合不得即相空； 尘检无十方分即大空；求最上所不得，即第一义空；四句因缘不得即有为空；因有为说无为即无为空；四句求生之不得即无始空；四句求心灭不可得即散空；四句求心灭不可得，亦不得心不生灭，即毕竟空；三界无别法唯一心中求，今求心不可得即一切空；观心无心，观空无空，即无所得空；观无见三假不可得，即有法空；观无见三假不可得即无法空；观亦有亦无见三假不可得即无法有法空。[73]

　　从假入空，慧眼得开第一义， 一切见或无不清净，正智现前，即无生门通了止观，止观亦成无生门。[74]

　　观因缘所生法是初门，一切皆初门，初门即空。一空一切空，即第二门，此初门即假。一假一切假即第三门，此初门即中。一中一切中，即第四门。初门即第三门，三门即一门。 一门一切门，不独无生而已。一破一切破，非只破见思而已。从假入空，一空一切空，非但空空，生死而已。[75]

　　(丙)一念三千，地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天称之六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛为六圣，合称十法界。十法界乘各自相摄为百法界。百法界乘十如是为百界千如。百界千如乘五阴，众生、国大世界即成三千诸法。乘即相摄、

　　p. 188

　　相涵。所以智者说：

　　“所谓恶道众生相、性、体、力……究竟等，善导众生……菩萨，佛法界相、性、体、力、究竟等；夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千世间，此三千在于一念心。介尔有心，即具三千。”又说： “世谛中，一心尚具无量法，况三千耶； 第一义中，一法不可得，况三千耶。”[76]

　　(丁)三谛、三观、三智与三语之关系：[77]

　　(1)一切法皆是不可思议境， 若法性无明含有一切法、阴、界、入等即是俗谛。一切界、入是一法界，即是真谛。非一非一切，即是中道第一义谛。

　　(2) 一法一切法，即是因缘所生法，是为假名、假观。一切法即一法，我说即是空，为空观。非一非一切，即是中道观。

　　(3) 一空一切空，无假中而不空，为总观空。一假一切假，无空中而不假，为总假观。一中一切中，无空假而不中，为总中观。

　　以上为不可思议一心三观。

　　(4) 因缘所生法，即方便随情道种权智。一切法一法我说即是空，即随智一切智。非一非一切亦名中道义，即非实，非权一切种智。

　　(5) 解顿即解心， 若解渐，即解一切法趣心，若解不定，即解法趣心不迷。

　　以上诸名异而实同， 轨则人呼三法；所照为三谛，此发为三观；观成为三智，教他呼为三语。

　　丙、从摩诃止观之圆融精神分析：

　　如果，我们按智者大师自己所订之纲目看，可说他的渐次、不定、圆顿三种止观为“教”；一念三千为“理”

　　p. 189

　　；五广，十广为“行”。

　　实际上，智者在止观中之教、理、行三者是不能分立的。因此，如果依其圆融观点，可以为四谛、三谛、一谛。兹一一表解如下：

　　(一)四谛：多从果位上说：

　　四教　　四境　　四土　　四谛

　　三藏 → 生灭 → 同位土 → 俗(因缘生)

　　通藏 → 无生灭 → 方便土 → 空

　　别教 → 三悉檀 → 实报土 → 假

　　圆教 → 第一义 → 寂光土 → 中

　　四谛可归纳为三谛。

　　(二)三谛：多从理事上说：

　　1. 就俗谛看：

　　(1)有三种智：道种智、一切智、一切种智。

　　(2)三德：心、众生、佛。

　　(3)三止观：渐、顿、圆。

　　(4)三身：色身、法身、实相身。

　　(5)三世间：五阴、众生、国土。

　　(6)三解脱：无知缚、取相缚、无明缚。

　　p. 190

　　(7)三观：空观、假观、中观。

　　(8)三转十如：是十如“如”；如是“十如”；十如如“是”。[78]这亦是“显是”之“是”。

　　2. 就三谛圆融者看，即空即假即中。

　　(1)　　第一式：

　　p. 191

　　(2)第二式：

　　①即空、即假、即中：

　　假＝空＝中

　　②三谛：

　　假 ＋ 空＝中

　　③三谛圆融：

　　假 ＋ 空＝［中(假、空)＝假(空、中)＝空(中、假)］

　　(三)一谛：就胜义看：

　　1. 三智：以一切总智为究竟。

　　2. 三德：以佛德为究竟。

　　p. 192

　　3. 三止观：以圆观为究竟。

　　4. 三身：以实相身为究竟。

　　5. 三世间：以国土为究竟。

　　6. 三解脱：以无明缚为解脱。

　　7. 三观：以中观为究竟。

　　8. 三转十如：以“是”为究竟

　　9. 三千归于一念心：心即理，即中道。

　　10. 六即菩提：归于究竟即菩提。

　　11. 六摄法：般若只是观智、观智摄一切法，即般若摄一切法。若用“即中”观智一心，即摄法华经，闻佛知见。

　　其实，就胜义谛看，一谛也是假名，一法不可得的。正如智者大师自己说： “世俗谛中，一心尚具无量法，况三千耶？ 第一义中，一法不可得，况三千法”？[76]

　　此外，智者之“无明为性”[79]；与“摄一切惑”；一惑摄一切理、智、行、位、教之思想是一致的。这对天台尔后之“性具”说，“性恶”说具有决定性之影响作用。[80]

　　关于智者说 “道心即菩提，质多者，天竺音，此方称言心，即虑知之心，污栗驮此方称是草木之心。又称矣栗驮，此方称积聚精要者为心。”[81]这对尔后之灌顶、湛然主张草木都有佛性说自必有影响。[82]

　　至于“发大心”是自发心或他发心的问题，智者答说：“……共，离皆不可”，是“感应、道交”而发心。外有所感，内有所应。此一感应概念自是从周易咸彖，及周易系辞传“二气感应”，“感而遂通”而来。

　　p. 193

　　而且，道生不但有此“感应”思想；而且也是“照缘而应，应必在智……此即作心而应也。”[83]道生主 “真理自然，悟亦冥符。”[84]与智者之 “理是谛法……既以止观显体，即摄一切理。”[85]是很相应的。

　　还有，道生主张“一阐提有佛性”，智者主草木有“积聚精要心”。很易看出道生对天台智者是不无影响的。

　　现在，我们将智者大师之教、观依事、理、观行、果位四次第列一总表如下：

　　教理 行果

　　事 理 观行 果位

　　一切法阴界入→从因观果，一即多。

　　一切界入一切→法界，从果观因，多即一。

　　非一非多→不落因果。 一法一切法→一假一切假→

　　一切法即一→一空一切空→

　　非一法非一切→一中一切中→ 道种智→破尘沙惑→渐观→

　　一切智→破见思惑→不定→

　　一切总智→破无明惑→圆观→ 证解脱

　　证般若

　　证法身

　　参、结语

　　智者大师绍承他生前祖师们之思想与行证，一齐纳入三谛法中。然后再运用即空、即假、即中之理论，形成三谛圆融。三谛圆融即假即空即中，实际即是一理体、一心。这样复杂宇宙，人生问题，他竟用这么简单的“方法”就说明了。虽其方法简要，但其思想系统，则是严整而高深的。这不能不归功智者大师之思辨才能。

　　p. 194

　　智者大师之思想，虽是已形成天台宗，但是，在他身后最引起争论的是“性恶”问题。这问题，我们应溯及到慧思。他口中常提到“恶比丘”，“恶众生”，可见，他这“恶”字不单是指恶行，也含有恶性。

　　智者本人则直说 “烦恼为恶法，若具论恶法，名数众多。”[86] “烦恼罪业深重，虽然止心静住……内外善发，都不发一事。唯觉烦恼起业，是故明恶根性发。”[87]所以智者是主有“恶根性”的。

　　湛然说 “良由事恶助于理恶，共蔽理善使其不现前。……理恶者微细无明；事恶者；误贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱想、愚痴。……常自相应，相应即同法身。”[88]即是说理恶与理善是互相影响的。有如同根并蒂。

　　所以知礼引荆溪、湛然的见解“理性如来为善恶之本”[89]，正因为理性如来可善可恶，所以…

《天台宗之理事观》全文未完，请进入下页继续阅读…